第1集《唯識(shí)三十頌直解》（第1頁(yè)）

第1集《唯識(shí)三十頌直解》

《唯識(shí)三十頌》諸位法師慈悲，諸位同學(xué)，阿彌陀佛。好，請(qǐng)放掌。

學(xué)人這次很歡喜有這個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)跟大家共同學(xué)習(xí)《唯識(shí)三十頌》，本頌是印度的大論師天親菩薩所作，雖然只有三十個(gè)偈頌，但是在唯識(shí)學(xué)整個(gè)修學(xué)的內(nèi)涵當(dāng)中，基本上本頌是占著一個(gè)非常重要的地位，所以在正式的開(kāi)講內(nèi)容之前，我們簡(jiǎn)單的把學(xué)習(xí)本頌的一個(gè)宗旨先做一個(gè)說(shuō)明。

我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)佛法的因緣是有差別的。有些人是在逆境的因緣當(dāng)中的刺激而學(xué)習(xí)佛法、有些人是在順境當(dāng)中善根的顯現(xiàn)而修學(xué)佛法，雖然我們修學(xué)佛法的因緣有所差別，但是我們內(nèi)心當(dāng)中有一個(gè)共同的目標(biāo)，希望離苦得樂(lè)，就是我們?yōu)榱艘沽钌x開(kāi)痛苦而追求安樂(lè)，所以我們開(kāi)始皈依到三寶的座下，或者你選擇在家、或者你選擇出家。

離苦得樂(lè)的方法，在整個(gè)大乘的修學(xué)當(dāng)中，有兩個(gè)重點(diǎn)：

第一個(gè)、觀照力

你要能夠透過(guò)對(duì)教法的學(xué)習(xí)，對(duì)生命生起一個(gè)正確的觀照。

第二個(gè)、行動(dòng)力

通過(guò)我們一種觀照的引導(dǎo)，真實(shí)的付出身口意的六波羅蜜的修行。

觀照跟行動(dòng)這兩個(gè)內(nèi)容，從一個(gè)修學(xué)次第來(lái)說(shuō)，這個(gè)觀照力又是最為重要了。那么在整個(gè)對(duì)生命的觀照的內(nèi)涵當(dāng)中，《解深密經(jīng)》把佛陀的一代時(shí)教，那么分判成三個(gè)時(shí)期：

一、有教時(shí)期

第一個(gè)時(shí)期就是佛陀滅度以后的前面的六百年，解深密經(jīng)叫做有教的時(shí)期，有沒(méi)有的有，有教時(shí)期。

那么有教時(shí)期，當(dāng)然主要是小乘的部派佛教。他們的整個(gè)思想從四諦十二因緣建立出我空法有的思想，就是說(shuō)我們?cè)谏牧鬓D(zhuǎn)當(dāng)中沒(méi)有一個(gè)常一主宰的我，因?yàn)樯菬o(wú)常變化，但是這宇宙的萬(wàn)法，這些因緣所生法，包括生死的雜染法，也包括涅槃的清凈法，這個(gè)法是有真實(shí)性的。這樣子我空法有的思想，就建立一種對(duì)生命跟涅槃的互相對(duì)立的觀照。也就是說(shuō)你要么在生死流轉(zhuǎn)，你要么趨向涅槃，這兩個(gè)是不能并存的，因?yàn)檫@個(gè)法是有真實(shí)性的，有真實(shí)性當(dāng)然就是對(duì)立。那么我空法有的思想的觀照就引導(dǎo)我們放棄了生死而趨向于安樂(lè)的涅槃。這個(gè)就是一種有教的時(shí)期。

二、空教時(shí)期

從佛滅后六百年到九百年的三百年當(dāng)中，《解深密經(jīng)》把它判做一個(gè)所謂的空教時(shí)期，就是以般若經(jīng)為一個(gè)主流的發(fā)明緣起性空的道理。緣起性空就是說(shuō)基本上生死的流轉(zhuǎn)是因緣所生法，那么清凈的涅槃也是假借戒定慧的因緣而顯現(xiàn)的，所以就把生死跟涅槃的這種相互的對(duì)立性消滅掉了。一切法畢竟空來(lái)觀察整個(gè)生命的相貌，那么這樣子觀察基本上比有教更加的徹底。但是到了末流的時(shí)候，就很容易引導(dǎo)我們趨向于偏空，我們只是安住在空。那么對(duì)于諸佛的廣大的功德莊嚴(yán)，就會(huì)產(chǎn)生一種不生好樂(lè)的心情。

三、中道時(shí)期

所以說(shuō)從空教的時(shí)期到佛滅后九百年以后，就是所謂的非空非有的中道時(shí)期，就是唯識(shí)的思想，以萬(wàn)法為識(shí)，以一切法，包括雜染法，包括清凈法是我們的一念心識(shí)所變現(xiàn)。那么以這樣子的正確的所謂的非空非有的觀照，我們就能夠正確的遠(yuǎn)離小乘的執(zhí)著法跟中觀學(xué)者的偏空，使令我們能夠很正確的走入中道的實(shí)相，我們一方面能夠放下自我，一方面我能夠主動(dòng)的積功累德。所以唯識(shí)的教法基本上它一方面談到我們清凈的本性，但是它也一方面強(qiáng)調(diào)由于我們的業(yè)力的熏習(xí)，我們內(nèi)心當(dāng)中會(huì)出現(xiàn)各式各樣的相貌，也強(qiáng)調(diào)因果的這些差別。

所以我們?nèi)绻軌蚝苷J(rèn)真的學(xué)習(xí)《唯識(shí)三十頌》，我們能夠在很短的時(shí)間就建立整個(gè)大乘的正見(jiàn)，就是你能夠很正確的去觀照生命的真相，包括雜染的緣起是怎么回事，包括清凈的緣起是怎么回事。那么我們有了觀照力以后，我們就能夠正確的去付出戒定慧的修學(xué)。所以我們研究本頌，簡(jiǎn)單的講，就是建立整個(gè)大乘佛法的正見(jiàn)，成就大乘種性，這個(gè)是我們?cè)谘芯咳炛暗囊粋€(gè)說(shuō)明。

好，那么我們現(xiàn)在看講義《唯識(shí)三十頌直解》，那么講義的整個(gè)傳承。我們下面有三段的說(shuō)明，

第一個(gè)，天親菩薩造，

那么先說(shuō)明造頌者，天親菩薩是唯識(shí)宗的第三代祖師，他有一個(gè)外號(hào)叫千部論師，千部論師。他剛開(kāi)始是修學(xué)小乘教法了，在整個(gè)部派佛教當(dāng)中，他做了五百部的論，最有代表性的就是大家所知道的《俱舍論》，《俱舍論》等于是天親菩薩在小乘教法當(dāng)中的一個(gè)巔峰時(shí)代，他把整個(gè)有部跟經(jīng)部的整個(gè)修行的內(nèi)涵，都把它濃縮成《俱舍論》，那么后來(lái)被他的哥哥無(wú)著菩薩所度化，回小向大，就學(xué)習(xí)

大乘的唯識(shí)。

他回小向大以后，他在大乘的教法當(dāng)中也造了五百部論。那么整個(gè)五百部論的大圣教法當(dāng)中，最有代表性的是《唯識(shí)三十頌》。因?yàn)樘煊H菩薩的前面的論基本上都是針對(duì)一個(gè)單一的主題跟外道辯論，或者跟小乘的學(xué)者辯論而安立的?！段ㄗR(shí)三十頌》是天親菩薩到了晚年，等于是他滅度的前一年，應(yīng)弟子們的要求，把整個(gè)唯識(shí)的境行果，他的理論、他的修行的方法、修行的位次，做了很有次第的交代，當(dāng)然比較不圓滿的地方，不幸的地方是天親菩薩他造完了三十頌以后，他本來(lái)要造論，在印度的論師都先造頌，然后再解釋頌再造論，他還來(lái)不及造論就往生了。

就是說(shuō)天親菩薩他等于是在晚年，也可以說(shuō)他思想最成熟的時(shí)候，造下了《唯識(shí)三十頌》，把他一生修學(xué)唯識(shí)的心得，以三十個(gè)偈頌來(lái)表達(dá)出來(lái)。我們看

第二個(gè)，玄奘大師譯

天親菩薩是印度的論師了，玄奘大師在唐朝的時(shí)候到了印度，取得很多的經(jīng)典回來(lái)，除了當(dāng)然主要是兩個(gè)部分，一個(gè)是般若經(jīng)，般若系大品般若經(jīng)，第二個(gè)是瑜伽部分，包括《瑜伽師地論》，包括《唯識(shí)三十頌》，都是在玄奘大師那個(gè)時(shí)候帶回來(lái)翻譯的。

第三個(gè)，蕅益大師解