第2集《唯識三十頌直解》（第1頁）

第2集《唯識三十頌直解》

好，一問訊，請坐。請大家打開講義第二面，我們是講到甲一解釋題目，本頌的題目是有兩個部分，第一個是唯識，唯識等于是強調(diào)整個生命的染凈因果是由一念的心識的流動所變現(xiàn)，所以是說明本頌的主要的宗旨。

乙二、釋[三十頌]

那么現(xiàn)在我們解釋《三十頌》，《三十頌》，這三十個偈頌主要是有三大部分：

第一個是發(fā)明唯識相，唯識相就講到世俗諦，講到緣起的因果，但是講到因果當然是對立的了，有凡夫的雜染的因果，也包括這些四圣的圣人的清凈的因果。那么講到由業(yè)力的造作來熏習我們的本性，所顯現(xiàn)的這些染凈的因果，這總共有二十四個偈頌。

接下來講到唯識性，唯識性就講到我們眾生本具的本性，業(yè)力在造業(yè)之前的生命的原點是什么？就是我空法空的清凈本性，這一部分只有一個偈頌，就是第二十五個偈頌，只有一個偈頌。

第三個講到唯識的行位，講到唯識的修行方法，由淺而深，有五個階位，從資糧、加行、通達、修行、究竟，有五個偈頌，以上就是所謂的《三十頌》。

所以說《唯識三十頌》這個標題，它等于是一個能所的關(guān)系了，能所就是說：唯識是所詮的義理，我們所要表達是什么？表達就是萬法唯識的觀念。所詮，唯識是所詮義理。那么怎么表達？是仰仗《三十頌》的教法，所以《三十頌》是能詮的教法，那么能所雙舉就安立了《唯識三十頌》，一個是我們要表達，一個是能表達的三十頌，這個題目我們可以這樣理解它。

甲二、隨文釋義（分三：乙一、明唯識相，乙二、明唯識性，乙三、明唯識行位。）

乙一、明唯識相（分二：丙一、略辯唯識相。丙二、廣辯唯識相。）

丙一、略辯唯識相

我們看接下來看甲二的隨文釋義，這以下就正式的隨順頌文來解釋它的義理，分三：初、明唯識相，二、明唯識性，三、明唯識行位。初中分二，一、略辯唯識相，二、廣辯唯識相，今初。

發(fā)明唯識的道理，我們先講緣起唯識相，唯識相有簡略的說明跟廣釋，這個是印度論師的一個說法的特點。印度的論師都是先做一個略說，先做一個總說，然后在廣說，天親論師也不例外了，先做一個略說。我們看這個略說，有一段的問答，

問言：若唯有識，云何世間及諸圣教說有我法？

這個外道或者是小乘的學者就提出一個問難，說大乘的論師，提出萬法唯識的宗旨。說宇宙萬法包括生死的雜染法，也包括圣人的清凈法，其實就是一念的心識，剎那剎那變現(xiàn)出來，離開了心識就無有少法可得。假設(shè)這個宗旨是正確的，為什么這個世間的言說，你看我們有時候，說你對我很好我對你也很好，那么世間言說都有安立我相、法相的差別，乃至于大小乘的教法，佛陀在經(jīng)典上也是說如是我聞，有一個我，有初果、二果、三果、四果。

那么既然一切法是心，那佛陀應該說這個心到那個地方去，另外有一個心識，那就不講舍利佛了，就應該說這個人的心到那邊去的，應該就用心識來表達就好，為什么安立我相法相呢？佛陀在教法當中也處處的安立我相的差別，法相的差別，這樣子應該怎么解釋呢？那么等于是用這個世間的言說，跟大小乘的叫法當中處處出現(xiàn)我相法相這樣的一個因緣，來問難大乘的唯識的學者。

這以下看天親菩薩怎么回答這個問題：

頌曰：

由假說我法，有種種相轉(zhuǎn)，

彼依識所變，此能變唯三，

謂異熟思量，及了別境識。

天親菩薩說，不管是世間的言說也好，不管是佛陀的圣教也好，它們處處出現(xiàn)我相法相，基本上是假說的，假借名字言說而安立的，它沒有真實體性。因為安立了我相法相的相互的差別作用，才有種種的所謂的世間跟圣教的法相出現(xiàn)。所以這段頌文我們在研究的時候，要注意假說這兩個字，什么叫假說？就是說它本來沒有，但是為了方便人跟人之間相互的溝通，所以只好假說。

我們看這段，先看蕅益大師的注解，蕅祖的注解也是先分成所變相，先說明所變相，就是我相法相的安立，再說明能變的心。先看所變相：

世間說有“我相”，謂有情命者等。圣教假說“我相”，謂預流、一來等。

我相的安立，我們先把這個我做一個定義，所謂的我就是主宰，叫做我。什么叫主宰？簡單的講：就是說只要這個東西有一個我，那么這個東西就能夠自己去決定它的性質(zhì)，它本身對這個東西有決定性，有主宰性，有自在性，那么這樣才叫做我，我才能夠主宰。

那么我相在凡夫是什么安立？是根據(jù)有情眾生的一期生命，有情命而安立的。

我們先看看我們凡夫?qū)ξ沂窃趺礃由鸬模褪怯猩庞形?。比如說我們今生是一個人，是一個男人，那么我們就以男人的心識為我，你就是以你現(xiàn)在的心識，這個思想為我，當然人的思想是比較快樂的成分多了，開朗的成分多了。

我們以人的思想，以人的心識。我們現(xiàn)在皈依的三寶，生起對因果的信心，開始積集善業(yè)，來生變成一個天人，做一個轉(zhuǎn)輪圣王，那么這時候你以轉(zhuǎn)輪圣王的心識為我，特別的嬌慢，高傲。你轉(zhuǎn)輪圣王把福報享盡了以后，人總是有善業(yè)也有罪業(yè)，這個罪業(yè)出現(xiàn)了，來生轉(zhuǎn)輪圣王掉下來變成一只螞蟻，這個時候你以螞蟻的心識為我，我是一只卑賤的螞蟻，我的生命就是工作，充滿了無奈，充滿了沮喪。你的生命只有一件事情，把這個東西搬到從西邊搬到東邊，那么我們應該說了，其實我們的我是隨著生命而變化的，第一個。

第二個我們的生命體，我們本身不能主宰，比如以人來說，我們今生的生命有快樂有痛苦，有老病死，這不是我們能夠決定的，是由業(yè)力，是我們的心識當中它不斷的釋放業(yè)力，在某一個時段它釋放善業(yè)，我們覺得這個時候特別快樂，但是人總有低潮的時候，就是為什么呢？你偶爾也會釋放罪業(yè)，你看你這段時間不對了，你看誰都不順眼的，其實不是外面有問題，你的心有障礙，聰明人就知道趕快調(diào)整自己，趕快去拜佛。

就是說我們一期生命的五蘊的果報有時候是安樂，有時候是痛苦，我們本身沒有主宰力。假設(shè)我們能夠主宰的話，我們應該讓自己永遠快樂，我們讓自己不要出現(xiàn)老，病，死亡。所以凡夫的我是一種遍計所執(zhí)性，是一種執(zhí)取，情有理無，在凡夫的感情中有，但是以真實相來觀察是沒有。

就好像說我看到空中有一朵花，我看到的花是我眼睛有毛病看到花，但事實上是沒有，這叫情有理無，在感情上是有，但是從真實上來看是沒有，但有言說都無實義，所以凡夫的我相是遍計所執(zhí)性所安立的我。