第6集《唯識三十頌直解》（第1頁）

第6集《唯識三十頌直解》

請大家打開講義第六面。我們講到的是第八識在有漏位的一個相貌，上一堂課講到不可知執(zhí)受，處了。說明這個第八識在了別它的根身器界種子的時候是非常的微細，而不可了知的。那么雖然不可了知，我們可以根據(jù)教理的推斷，乃至于圣言量的觀察，可以證明它的存在。

下一段我們講到“常與觸，作意受想思”，前面的“不可知執(zhí)受，處了”說明第八識的心王的活動，這以下說明它所相應(yīng)的心所。我們看講義的第八面，第七、心所相應(yīng)門：

七、云“常與觸作意受想思相應(yīng)”者，謂與此徧行五心所恒相應(yīng)起也。徧行心所，具如百法中釋。”

第八識它本身是一個無記性的，我們說過它在整個心識的活動當(dāng)中，它也不思善、也不思惡，它從無始劫到現(xiàn)在，保持一種中立的無記性。那么在中立無記性當(dāng)中，它在活動的時候是夾帶著五個眷屬，所謂的觸、作意、受、想、思。我們看蕅益大師的注解：謂與此徧行五心所恒相應(yīng)起也。徧行心所，具如百法中釋。

這個徧行，諸位研究過百法，應(yīng)該知道這個是非常重要的五個心所。我們簡單的復(fù)習(xí)一下好了，看這個講義，補充講表第十二面，

這個五徧行在我們修行當(dāng)中是一個非常重要的五個心所。應(yīng)該要注意這五個心所，看附表六、五徧行心所：首先我們先解釋這個名相

什么叫徧行？為什么這五個心所安立做徧行？

這個徧就是普遍的意思了，這個行就是活動，就是這五個心所能夠普遍的在一切時間，一切的空間上活動，不管你是在有漏位的時間，或者你是在一個無漏的圣人的時間，都有五徧行。在空間上，不管是三界九地，也都是有五徧行，所以它的活動范圍是非常的廣泛，所以這五個心所安立做徧行，是這樣安立的。那么這五個徧行我們從兩方面了解：

（一）依迷悟而分二門

一、流轉(zhuǎn)門——觸、作意、受、想、思——《成唯識論》

二、還滅門——作意、觸、受、想、思——《瑜伽師地論》

先看在五徧行的整個生起的次第有兩個差別：《成唯識論》安立的五徧行是從流轉(zhuǎn)門安立的，說是觸、作意、受、想、思，這是《成唯識論》安立五徧行的次第；《瑜伽師地論》安立五徧行是從還滅門，它是安立作意在前面，作意、觸、受、想、思。

1、觸

我們簡單的說明，從流轉(zhuǎn)門的角度，這個五徧行就是我們念頭生起的第一個作用。從凡夫的念頭的生起一定要先觸，什么叫做觸？就是根境識的和合，你的根，眼根或者耳根跟境界接觸的時候，產(chǎn)生一個心識的了別活動。當(dāng)你的心跟環(huán)境接觸的時候，這叫做觸，剛開始的接觸?；蛘吣隳罘?，你心中跟佛法一接觸的那一剎那，一句彌陀念誦聽，你自己創(chuàng)造一個聲音，當(dāng)你聽到那個佛號聲音的時候，這叫做觸。

2、作意

那么觸就會帶動作意，這個作意就是一種警覺的功能，把種子位的功能把它轉(zhuǎn)成現(xiàn)行，就好像是一個人睡著了，把他叫起來。當(dāng)然這個作意有如理作意跟不如理作意，就是說假設(shè)你今天所接觸的是雜染環(huán)境，你到這個大都市去，接觸五欲的境界，那么帶動就是一個雜染的作意——不如理作意；如果你今天在三寶的境界看到佛像，跟佛像接觸，所帶動的就是——如理作意。

3、受

這個警覺的功能消失了以后，就帶動了受——就是感受，可能會有苦受或者樂受，或者是不苦不樂的捨受。當(dāng)然你要起惡念，那就會苦受——躁動，起善念的話就寂靜——樂受。

4、想

受就會引生想，這個想就是于境取像施設(shè)名言，這個想我們一般說想象，你這個人很會想象，就是說我們的心跟佛像接觸的時候，剛開始我們的心沒有佛像的影像，我們只有觸、作意、受，剛開始是一種感受，那么這個時候我們的心會創(chuàng)造很多的名言，佛像的臉是圓形的，眉毛長得怎么樣？嘴巴怎么樣？我們心中開始安立名言，心中開始說話以后，就能夠把外界的影像轉(zhuǎn)成你內(nèi)心的影像。為什么能夠轉(zhuǎn)變呢？你心中施設(shè)名言，施設(shè)名言就是把外在的佛像轉(zhuǎn)成你內(nèi)心的佛像，這個叫做想。這個東西本來是外面的，要轉(zhuǎn)成你心中的影像，當(dāng)然這就必須要施設(shè)名言。

5、思

你心中有影像以后，你在你心中的影像有各式各樣的造作，這個思就是造作了，可能造善業(yè)也可能造惡業(yè)，這個就是思。流轉(zhuǎn)門當(dāng)然就是凡夫的境界了。

《瑜伽師地論》它安立五徧行，作意——圣人或者修行人的心，是由這個警覺來帶動觸，然后帶動受，帶動想帶動思。這兩個差別在憨山大師的《百法明門論》注解當(dāng)中，他就做出說明，他說凡夫的心不決定，他的心識跟觸有關(guān)系的，我接觸染污的環(huán)境，我只好起惡念，我沒辦法控制我自己了。我到了大殿我看到佛像，我就起善念了。

起善念、起惡念——凡夫的心情是由觸來帶動，修行者的心念帶動是作意。

我自己決定要起善念起惡念。所以我們講受戒，這個人怎么知道你有得到戒體的？戒體就是防非止惡，就是你的這一念心跟境界接觸的時候，你跟染污的境界接觸的時候，唉，不可以，你會產(chǎn)生警覺，防非止惡，趨吉避兇——表示你這個有戒體。也就是說修行人，他在面對三寶的境界許下誓愿，我從今以后要——誓斷一切惡，無惡不斷；誓修一切善，無善不修；誓度一切眾生，無一眾生而不度。那么許下誓愿以后，他的心識的活動就不是由觸來帶動，是由作意帶動，他經(jīng)常保持警覺性。

我的生命要做三件事，在我有生之年第一個斷惡、第二個修善、第三個度眾生。那么他有這樣的作意呢，就帶動觸受想思，就造成一種還滅門，所以五徧行的次第是有這樣子差別。當(dāng)然這樣講，這個作意就很重要，一個人修行人是成功失敗，就是你是不是有作意，你沒有作意那就由觸帶動。