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第8集《唯識(shí)三十頌直解》(第1頁)

法,地就是堅(jiān)硬,水就是濕潤等等。這個(gè)法執(zhí)就是說,法執(zhí)當(dāng)然在《中觀論》有不同的說法,在唯識(shí)學(xué)什么叫法執(zhí):

我們認(rèn)為這一切法的規(guī)范是離開一念心識(shí)單獨(dú)存在,心外有法——就是法執(zhí)。唯識(shí)學(xué)說:你認(rèn)為這個(gè)法是離心別有,這就是法執(zhí)。跟你的心沒有關(guān)系,這就是法執(zhí)。

我們舉一個(gè)例子,比如說這是一個(gè)墻壁,墻壁這個(gè)法是個(gè)色法,那么它的體性是堅(jiān)硬的,它是以地大為主。這個(gè)墻壁我們走不過去的,但是這個(gè)法也不決定。一個(gè)有禪定人的心,他在禪定當(dāng)中不斷的思惟,這個(gè)墻壁是如夢如幻的,它有很多的空隙可以過去,禪定的人諸位知道他的心有堪能性,他真的是能夠心想事成,他不斷在禪定當(dāng)中思惟,墻壁有很多的空隙可以過去,他從禪定出來的時(shí)候就過去了。所以墻壁對他來說,這個(gè)法不是堅(jiān)硬性,因?yàn)樗男母覀兊男牟煌?/p>

我們再舉一個(gè)例子,比如說布施,布施是個(gè)善法有招感安樂果報(bào)的功能,比如說你一個(gè)貧窮人,像我們出家眾沒什么錢,我們布施一千塊,有錢人布施一萬塊,這兩個(gè)功德不同,這個(gè)貧窮人他布施一千塊,他布施的心強(qiáng),所以一千塊的果報(bào)就招感很多安樂的果報(bào),你很有錢,你雖然布施一萬塊,但是你的布施心很薄弱,因?yàn)槟阌泻脦浊f。所以所有的雜染法、清凈法都不能開離開心而單獨(dú)存在,都是跟心有關(guān)系。這個(gè)法到底它是一個(gè)什么樣的性質(zhì)是好是壞?它的這個(gè)量是強(qiáng)是弱,完全跟心有關(guān)。

就是說,我執(zhí)跟法執(zhí)有所不同,諸位要知道:我執(zhí)主宰義是完全捏造出來,完全破壞,但這個(gè)法執(zhí)不能完全破壞,的確一切法有它的章法存在。但是大乘法是說——法的確是有它的一定的規(guī)范,只是這些規(guī)范不離開心而已,這個(gè)規(guī)范是存在的,但是每一個(gè)人的規(guī)范不同。每一個(gè)人的心,有些人他適合修苦行,他在苦行的環(huán)境里面成就善根,有些人在苦行當(dāng)中退失了道心,所以這個(gè)法——規(guī)范是因人而異,這就是所謂的法空。我們把我執(zhí)、法執(zhí)講完以后,我們來講種類:

(二)種類

那么唯識(shí)學(xué)把我法二執(zhí)分成兩個(gè):一個(gè)是比較粗糙的叫分別起的,第六意識(shí)的分別,你要去分別它才出現(xiàn)的,你要不去分別我法二執(zhí)它是不動(dòng)的。第二個(gè)是俱生的,即使你不分別,你站在那個(gè)地方什么念頭都沒有,它也會(huì)存在,叫俱生,不需要經(jīng)過分別就能夠生起。分別起的主要是產(chǎn)生在第六意識(shí),它所分別的是五取蘊(yùn)相。

這個(gè)地方我們說明一下,這個(gè)我執(zhí),一般人的我執(zhí)都是比較粗糙,我們剛開始破壞的我執(zhí)是分別起的,這個(gè)我執(zhí)它的生起的因緣,就是針對我們這一期的果報(bào),所謂的五蘊(yùn)——色受想心識(shí),把它執(zhí)為我。執(zhí)為我有兩種情況:

一、即蘊(yùn)計(jì)我

這個(gè)即就是色即是空的即,就是說,就著五蘊(yùn)的當(dāng)體把它當(dāng)作是我。剛開始我們都是執(zhí)著色陰是我,一個(gè)人沒有經(jīng)過佛法知見的熏習(xí),總是把外表的色身當(dāng)作我,噢,我是很年輕,我老了、我病了、我死了,就是色身不斷的變化,我們就認(rèn)為這個(gè)我在不斷的變化了。一般人有這種把色身執(zhí)為我,那么他的這種思想就很危險(xiǎn)了。當(dāng)你色身消失了以后我就消失了,這個(gè)地方就很容易產(chǎn)生斷滅見——就是生命只有一次,沒有來生了。你這個(gè)斷惡修善,皈依三寶就沒有意義了。所以以色身為我容易生起斷滅見。

或者我們一般的以受想行識(shí)為我,以內(nèi)在的思想為我,那么這種人是有點(diǎn)智慧的,他知道這個(gè)事情是老病死的,以內(nèi)在的思想或者感受為我,我這念心跟環(huán)境接觸的時(shí)候有很多的感受,快樂的感受、痛苦的感受,那個(gè)受就是我?;蛘哒f我對很多的事情有很多的思想,想陰就是我,就是這樣子。

即蘊(yùn)計(jì)我怎么破壞呢?就是你觀察五蘊(yùn)是生滅的,如果五蘊(yùn)是我,我就生滅了。所謂的我應(yīng)該是要常、一、主宰,你要能夠主宰,你怎么能夠生滅,你反而被人家主宰。所以說這個(gè)我是不能成立的。這個(gè)地方從無常觀就能夠破壞即蘊(yùn)計(jì)我。即蘊(yùn)計(jì)我大部分都是凡夫,思想比較粗糙。

二、離蘊(yùn)計(jì)我

我不是五蘊(yùn),離開五蘊(yùn)有一個(gè)我,這個(gè)我住在五蘊(yùn)當(dāng)中,這個(gè)都是有一些智慧的外道學(xué)者。他也知道五蘊(yùn)是老病死的臭皮馕,他認(rèn)為說離開五蘊(yùn),另外有一個(gè)東西就是我,這個(gè)住在五蕰、控制五蘊(yùn)、主宰五蘊(yùn),所以叫——神我外道。有一個(gè)神我。

但是這個(gè)地方有一個(gè)問題就是說,你說離開五蕰有一個(gè)我,那么這個(gè)我是什么相貌呢?佛陀就問外道說:“這個(gè)我是什么相貌?”他們講不出來,因?yàn)槟阒v出一個(gè)東西一定是被五蘊(yùn)所收攝。佛陀說生命只有五個(gè)法——色、受、想、行、識(shí),沒有說是色、受、想、行、識(shí)、我,沒有!所以外道只要講出一個(gè)東西,一定是含攝在五蘊(yùn)當(dāng)中。破壞離蘊(yùn)計(jì)我,我們可以用覓之了不可得,因?yàn)檫@個(gè)我執(zhí)是不存在的,你自己捏造出來的。

所以在龍樹菩薩的《中觀論》對我——無我觀,他說“若我即五蘊(yùn),我即為生滅。”如果這個(gè)我是五蘊(yùn)的當(dāng)體,那么這個(gè)我就生滅了,這個(gè)生命你就沒有主宰性了,你是被業(yè)力所控制的,業(yè)力消失的時(shí)候我就消失了,所以這個(gè)就不能成立?!叭粑译x五蘊(yùn),即非五蘊(yùn)相”。如果你說離開了五蘊(yùn),另外有一個(gè)我住在五蘊(yùn)當(dāng)中,那么即非五蘊(yùn)相,那這個(gè)我就不是五蘊(yùn)了,請問你,這個(gè)我是什么相貌?外道講不出來,答不出來表示這個(gè)東西不存在。

在本論當(dāng)中的修無我觀,你先了解什么叫我!你找找看這個(gè)東西,你生命里有沒有存在,就是你生命里有沒有主宰!

比如說你要找某某法師,你要把法師的相片看清楚,然后你去僧團(tuán)去看看有沒有這個(gè)人存在。說修無我觀也是這樣,你要知道什么叫我?主宰——你看看你生命當(dāng)中有沒有一個(gè)主宰的東西。后來發(fā)覺不存在,無我觀就是這樣修的!無我觀有分別的無我觀,先破分別的;俱生的是比較微細(xì)的,它是出現(xiàn)在第八識(shí),就是第七識(shí)攀緣第八識(shí)的見分,這個(gè)是比較微細(xì)的,我們剛開始不修這個(gè)觀,因?yàn)檫@個(gè)都是初地以上才修的,從凡夫到初地先破分別的我法二執(zhí)。

(請)

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第8集《唯識(shí)三十頌直解》

這個(gè)地方是說明種類,有分別起跟俱生的。剛開始是對治分別起的。第三過患:

(三)過患

我執(zhí)——煩惱障——障大涅槃

法執(zhí)——所知障——障大菩提

我執(zhí)所發(fā)動(dòng)的是煩惱障,障礙我們的涅槃,為什么很多的貪欲、嗔恚、嫉妒、高慢,就是我們在生命當(dāng)中有一個(gè)自我,有一個(gè)我相就會(huì)有人相,在整個(gè)平等法界當(dāng)中就產(chǎn)生了很多的對立,有對立就有煩惱,是這樣子來的。那么有煩惱就障礙我們涅槃的寂靜。法執(zhí)它是一種所知障,它是一種智慧的障礙,障礙我們的菩提智慧,所以:

我執(zhí)的過失是——引生煩惱;

法執(zhí)的過失是——沒有智慧。

當(dāng)然這兩個(gè)過失比較嚴(yán)重的是我執(zhí),所以我們剛開始先斷我執(zhí)。我執(zhí)是引生煩惱障,所以我們看有些人他有煩惱,你說,哎,我在家的時(shí)候就認(rèn)識(shí)你了,你以前煩惱很重,你貪欲也很重,嗔恨也很重,但是你出家以后一下子就調(diào)伏了。就是他在對治煩惱的時(shí)候有修我空觀,有些人他不修我空觀,在家居士煩惱很重,他出家以后煩惱也很重,差別只是這個(gè)人福報(bào)比較大而已,增加一點(diǎn)福報(bào),煩惱依舊。

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