第15集《唯識(shí)三十頌直解》（第1頁(yè)）

第15集《唯識(shí)三十頌直解》

《唯識(shí)三十頌》諸位法師慈悲，諸位同學(xué)，阿彌陀佛，請(qǐng)大家打開(kāi)講義第三十面，乙二、明唯識(shí)性。

本頌的修學(xué)重點(diǎn)有兩個(gè)：第一個(gè)就是甚深見(jiàn)；第二個(gè)是廣大行。

甚深見(jiàn)就是要教導(dǎo)我們?nèi)绾蝸?lái)觀照生命的真相。從佛法的修學(xué)次第上來(lái)說(shuō)，你剛開(kāi)始修學(xué)佛法是依止一份的信心，我們相信三寶的功德是無(wú)所不在的、相信三寶有救拔我們的能力，我們希望離苦得樂(lè)，所以依止這個(gè)信心就皈依在三寶的座下，或者你選擇在家，或者你選擇出家，我們剛開(kāi)始在修學(xué)佛法就是一份的信心，在支持著我們。

這個(gè)信心的第二個(gè)階段就是要培養(yǎng)正見(jiàn)，你要如何的來(lái)觀照生命的真相？生命真相的觀照有兩個(gè)方向：

一、向外觀照：一般人的觀照都是向外觀照，我們明了的心性是向外去觀察，結(jié)果我們看到的是生命的虛妄相，也就是說(shuō)我們向外觀照，就帶動(dòng)了心中很多的徧計(jì)所執(zhí)性，帶動(dòng)心中很多的妄想。當(dāng)然我們對(duì)生命做了錯(cuò)誤的觀照，也就帶動(dòng)了錯(cuò)誤的行為，就招感痛苦的果報(bào)。

二、向內(nèi)觀照（內(nèi)觀）：佛法的教授是要我們向內(nèi)觀照，內(nèi)觀，就是觀照我們一念的明了分別的心識(shí)，我們就能夠了解到整個(gè)生命的全貌。

應(yīng)該怎么觀心呢？當(dāng)然這應(yīng)該要有一些佛法的教授，從本論上來(lái)說(shuō)，觀心有兩個(gè)重點(diǎn)：

第一個(gè)是從體性的觀照；第二個(gè)是從它作用的觀照。

（一）、體性的觀照——唯識(shí)性

就是說(shuō)我們?cè)陟o坐的時(shí)候，在觀察我們明了分別的心識(shí)，發(fā)覺(jué)我們的心識(shí)它是有很多的功能，有時(shí)候起善良的功能，有時(shí)候起邪惡的功能。我們剛開(kāi)始用因緣所生法，我說(shuō)即是空，先把這些善惡的功能剝開(kāi)來(lái)，就看到我們內(nèi)心的深處，不生不滅、不垢不凈、不增不減的，離開(kāi)種種對(duì)立的，一個(gè)清凈平等的心識(shí)，這個(gè)叫做唯識(shí)性，或者說(shuō)是圓成實(shí)性，就是我們整個(gè)十法界的共同依止的一個(gè)處所。

在唯識(shí)性體性觀察的時(shí)候，它是一個(gè)整體的生命，沒(méi)有個(gè)別的生命。整體生命觀沒(méi)有我跟你的對(duì)立。當(dāng)我們安住這樣的一個(gè)清凈平等的體性，當(dāng)然我們會(huì)安住五分鐘或者十分鐘或者三十分鐘，這個(gè)是從假入空。

(二）、作用的觀照——唯識(shí)相

你當(dāng)然不可能在那個(gè)地方一直待著，你要出來(lái)——從空出假。這個(gè)時(shí)候你又動(dòng)一個(gè)念頭，從一個(gè)清凈平等的法界，就回歸到你現(xiàn)前的一個(gè)個(gè)體的生命，你有你的色身、有明了的心識(shí)。那么這個(gè)體生命，從本論的觀察當(dāng)然就是一個(gè)八識(shí)的作用，異熟思量了境的交互作用。那么當(dāng)我們依止迷惑顛倒的因緣，創(chuàng)造了六凡痛苦的果報(bào)，我們也可以依止清凈觀照的力量，而成就四圣的清凈的功德。所以當(dāng)我們從空出假以后，發(fā)覺(jué)到整個(gè)生命是有很多的個(gè)體生命，有雜雜的因果、有清凈的因果、有十法界的染凈因果，這個(gè)都是唯識(shí)相。

所以我們?cè)谟^察生命，你可以做一種個(gè)體的觀察，原來(lái)當(dāng)我們回歸到作用的時(shí)候，生命是有差別相的。但是當(dāng)我們攝用歸體的時(shí)候，你就發(fā)現(xiàn)到生命它是一個(gè)如的法界，沒(méi)有少法可得，雜染法不可得、清凈法也不可得，這就是唯識(shí)性。

你能夠同時(shí)掌控諸法的唯識(shí)性跟唯識(shí)相，你就看到整個(gè)生命的真相，你就有資格開(kāi)始去修習(xí)戒定慧，你有資格修行。我們看講義。

乙二、明唯識(shí)性

前面的唯識(shí)相是講差別相，這個(gè)地方的唯識(shí)性，是講到我們內(nèi)心一個(gè)真實(shí)不變的體性，我們看偈頌:

此諸法勝義，亦即是真如，

常如其性故，即唯識(shí)實(shí)性。

我們把頌文做一個(gè)消釋：前面的唯識(shí)相是一個(gè)諸法的世俗的道理，這個(gè)唯識(shí)性它是一個(gè)諸法的勝義。這個(gè)道理它是一個(gè)非常殊勝的——?jiǎng)倭x，這個(gè)地方的殊勝，古德說(shuō)什么叫殊勝呢？因?yàn)樗修D(zhuǎn)凡成圣、離苦得樂(lè)的作用，就是所有的圣人都一定要悟入唯識(shí)性，才能夠轉(zhuǎn)凡成圣。你布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定，都不可能轉(zhuǎn)凡成圣，“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提”，所以這個(gè)道理特別的殊勝。這個(gè)道理到底是什么名稱？“亦即是真如”，那么本論給它一個(gè)名稱叫真如，為什么安立做真如？這以下解釋了，

“常如其性故，即唯識(shí)實(shí)性”。

一、真：首先解釋這個(gè)真，這個(gè)真就是唯識(shí)實(shí)性，它是真實(shí)的，不虛妄的，不像我們平常起念頭，有時(shí)候起善、有時(shí)候起惡，這個(gè)念頭是不斷的變化，這叫虛妄。好像說(shuō)一個(gè)魔術(shù)師拿一個(gè)手帕，手帕一下子變成一個(gè)兔子，一下子變成一個(gè)野狼，一下又變成兔子，這些都是虛妄，但這個(gè)手帕是真實(shí)的，真實(shí)就是說(shuō)它有真實(shí)體性，第一個(gè)解釋真。

二、如：常如其性故，它是不變化的，它是真實(shí)而不變化。你不管造善業(yè)，它也是一個(gè)如的相貌，你造惡業(yè)它也是如的相貌，所以它有資格稱為真、也有資格稱為如。那么這種道理是非常殊勝的，只要你能夠跟這個(gè)道理接觸，你就有轉(zhuǎn)凡成圣、離苦得樂(lè)的功德，看蕅益大師的注解：

此乃遠(yuǎn)離我法二執(zhí)，二空妙智所顯，即諸法之勝義，所謂一真法界。亦即名為真如，真實(shí)而不虛妄，如常而無(wú)變易。

這個(gè)地方把真如做一個(gè)說(shuō)明，就是說(shuō)它為什么能夠開(kāi)顯，你要依止我空、法空的智慧去觀照，它才能夠顯現(xiàn)。當(dāng)顯現(xiàn)以后，它就永遠(yuǎn)不消失掉，它在你的內(nèi)心當(dāng)中不斷的引導(dǎo)你離苦得樂(lè)。但是剛開(kāi)始你要去開(kāi)顯它，要依止二空妙智來(lái)開(kāi)顯?？吹诙巫鰝€(gè)總結(jié)：

在凡不減，在圣不增；在迷不染，在悟不凈；常如其性故，即唯識(shí)之實(shí)性也。

說(shuō)明真如的內(nèi)涵。什么叫真如呢？就是我們凡夫的煩惱罪業(yè)，不能使令它減少，圣人無(wú)量無(wú)邊的波羅蜜的修學(xué)，也不能夠使令它增加。我們一般所能夠想象的東西都是有變化的，你的心也是會(huì)有變化。你要修行戒定慧，你的心就感到快樂(lè)法喜，但這個(gè)法喜它沒(méi)有資格稱為真，因?yàn)樗鼤?huì)有變化。當(dāng)然你要是放逸的時(shí)候，你那個(gè)寂靜法喜的心就消失掉了。就是我們的心，當(dāng)然你要是不觀心，你一天到晚向外觀察，你就不知道你的心有變化，但是你要經(jīng)常靜坐，你就知道你的心是不斷的變化。你做什么事，你的心就會(huì)有出現(xiàn)什么樣的相貌，那么這些都是唯識(shí)相。

但是在變化當(dāng)中有一個(gè)法是不變化的，凡夫的雜染法，不能染污它；圣人的戒定慧，也不能夠使令它增長(zhǎng)清凈，它永遠(yuǎn)是保持一個(gè)不生不滅、不垢不凈、不增不減的狀態(tài)，這個(gè)就是我們內(nèi)心的真實(shí)體性，禪宗說(shuō)的本來(lái)面目。在這個(gè)地方唯識(shí)學(xué)給它一個(gè)名稱叫做圓成實(shí)性，或者叫真如。

這個(gè)地方我們也說(shuō)明一下，從一個(gè)修學(xué)的角度，真如應(yīng)該是我們生命追求的目標(biāo)。禪宗經(jīng)常說(shuō)是：把心帶回家。這個(gè)應(yīng)該就是我們的家。就是說(shuō)你為什么布施？你為什么要持戒？為什么要忍辱？為什么要修禪定？你的目的只有一個(gè)，就是把心帶回家，把這種生滅的心回歸到真如。