第15集《唯識三十頌直解》
《唯識三十頌》諸位法師慈悲,諸位同學(xué),阿彌陀佛,請大家打開講義第三十面,乙二、明唯識性。
本頌的修學(xué)重點有兩個:第一個就是甚深見;第二個是廣大行。
甚深見就是要教導(dǎo)我們?nèi)绾蝸碛^照生命的真相。從佛法的修學(xué)次第上來說,你剛開始修學(xué)佛法是依止一份的信心,我們相信三寶的功德是無所不在的、相信三寶有救拔我們的能力,我們希望離苦得樂,所以依止這個信心就皈依在三寶的座下,或者你選擇在家,或者你選擇出家,我們剛開始在修學(xué)佛法就是一份的信心,在支持著我們。
這個信心的第二個階段就是要培養(yǎng)正見,你要如何的來觀照生命的真相?生命真相的觀照有兩個方向:
一、向外觀照:一般人的觀照都是向外觀照,我們明了的心性是向外去觀察,結(jié)果我們看到的是生命的虛妄相,也就是說我們向外觀照,就帶動了心中很多的徧計所執(zhí)性,帶動心中很多的妄想。當(dāng)然我們對生命做了錯誤的觀照,也就帶動了錯誤的行為,就招感痛苦的果報。
二、向內(nèi)觀照(內(nèi)觀):佛法的教授是要我們向內(nèi)觀照,內(nèi)觀,就是觀照我們一念的明了分別的心識,我們就能夠了解到整個生命的全貌。
應(yīng)該怎么觀心呢?當(dāng)然這應(yīng)該要有一些佛法的教授,從本論上來說,觀心有兩個重點:
第一個是從體性的觀照;第二個是從它作用的觀照。
(一)、體性的觀照——唯識性
就是說我們在靜坐的時候,在觀察我們明了分別的心識,發(fā)覺我們的心識它是有很多的功能,有時候起善良的功能,有時候起邪惡的功能。我們剛開始用因緣所生法,我說即是空,先把這些善惡的功能剝開來,就看到我們內(nèi)心的深處,不生不滅、不垢不凈、不增不減的,離開種種對立的,一個清凈平等的心識,這個叫做唯識性,或者說是圓成實性,就是我們整個十法界的共同依止的一個處所。
在唯識性體性觀察的時候,它是一個整體的生命,沒有個別的生命。整體生命觀沒有我跟你的對立。當(dāng)我們安住這樣的一個清凈平等的體性,當(dāng)然我們會安住五分鐘或者十分鐘或者三十分鐘,這個是從假入空。
(二)、作用的觀照——唯識相
你當(dāng)然不可能在那個地方一直待著,你要出來——從空出假。這個時候你又動一個念頭,從一個清凈平等的法界,就回歸到你現(xiàn)前的一個個體的生命,你有你的色身、有明了的心識。那么這個體生命,從本論的觀察當(dāng)然就是一個八識的作用,異熟思量了境的交互作用。那么當(dāng)我們依止迷惑顛倒的因緣,創(chuàng)造了六凡痛苦的果報,我們也可以依止清凈觀照的力量,而成就四圣的清凈的功德。所以當(dāng)我們從空出假以后,發(fā)覺到整個生命是有很多的個體生命,有雜雜的因果、有清凈的因果、有十法界的染凈因果,這個都是唯識相。
所以我們在觀察生命,你可以做一種個體的觀察,原來當(dāng)我們回歸到作用的時候,生命是有差別相的。但是當(dāng)我們攝用歸體的時候,你就發(fā)現(xiàn)到生命它是一個如的法界,沒有少法可得,雜染法不可得、清凈法也不可得,這就是唯識性。
你能夠同時掌控諸法的唯識性跟唯識相,你就看到整個生命的真相,你就有資格開始去修習(xí)戒定慧,你有資格修行。我們看講義。
乙二、明唯識性
前面的唯識相是講差別相,這個地方的唯識性,是講到我們內(nèi)心一個真實不變的體性,我們看偈頌:
此諸法勝義,亦即是真如,
常如其性故,即唯識實性。
我們把頌文做一個消釋:前面的唯識相是一個諸法的世俗的道理,這個唯識性它是一個諸法的勝義。這個道理它是一個非常殊勝的——勝義,這個地方的殊勝,古德說什么叫殊勝呢?因為它有轉(zhuǎn)凡成圣、離苦得樂的作用,就是所有的圣人都一定要悟入唯識性,才能夠轉(zhuǎn)凡成圣。你布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定,都不可能轉(zhuǎn)凡成圣,“三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提”,所以這個道理特別的殊勝。這個道理到底是什么名稱?“亦即是真如”,那么本論給它一個名稱叫真如,為什么安立做真如?這以下解釋了,
“常如其性故,即唯識實性”。
一、真:首先解釋這個真,這個真就是唯識實性,它是真實的,不虛妄的,不像我們平常起念頭,有時候起善、有時候起惡,這個念頭是不斷的變化,這叫虛妄。好像說一個魔術(shù)師拿一個手帕,手帕一下子變成一個兔子,一下子變成一個野狼,一下又變成兔子,這些都是虛妄,但這個手帕是真實的,真實就是說它有真實體性,第一個解釋真。
二、如:常如其性故,它是不變化的,它是真實而不變化。你不管造善業(yè),它也是一個如的相貌,你造惡業(yè)它也是如的相貌,所以它有資格稱為真、也有資格稱為如。那么這種道理是非常殊勝的,只要你能夠跟這個道理接觸,你就有轉(zhuǎn)凡成圣、離苦得樂的功德,看蕅益大師的注解:
此乃遠(yuǎn)離我法二執(zhí),二空妙智所顯,即諸法之勝義,所謂一真法界。亦即名為真如,真實而不虛妄,如常而無變易。
這個地方把真如做一個說明,就是說它為什么能夠開顯,你要依止我空、法空的智慧去觀照,它才能夠顯現(xiàn)。當(dāng)顯現(xiàn)以后,它就永遠(yuǎn)不消失掉,它在你的內(nèi)心當(dāng)中不斷的引導(dǎo)你離苦得樂。但是剛開始你要去開顯它,要依止二空妙智來開顯??吹诙巫鰝€總結(jié):
在凡不減,在圣不增;在迷不染,在悟不凈;常如其性故,即唯識之實性也。
說明真如的內(nèi)涵。什么叫真如呢?就是我們凡夫的煩惱罪業(yè),不能使令它減少,圣人無量無邊的波羅蜜的修學(xué),也不能夠使令它增加。我們一般所能夠想象的東西都是有變化的,你的心也是會有變化。你要修行戒定慧,你的心就感到快樂法喜,但這個法喜它沒有資格稱為真,因為它會有變化。當(dāng)然你要是放逸的時候,你那個寂靜法喜的心就消失掉了。就是我們的心,當(dāng)然你要是不觀心,你一天到晚向外觀察,你就不知道你的心有變化,但是你要經(jīng)常靜坐,你就知道你的心是不斷的變化。你做什么事,你的心就會有出現(xiàn)什么樣的相貌,那么這些都是唯識相。
但是在變化當(dāng)中有一個法是不變化的,凡夫的雜染法,不能染污它;圣人的戒定慧,也不能夠使令它增長清凈,它永遠(yuǎn)是保持一個不生不滅、不垢不凈、不增不減的狀態(tài),這個就是我們內(nèi)心的真實體性,禪宗說的本來面目。在這個地方唯識學(xué)給它一個名稱叫做圓成實性,或者叫真如。
這個地方我們也說明一下,從一個修學(xué)的角度,真如應(yīng)該是我們生命追求的目標(biāo)。禪宗經(jīng)常說是:把心帶回家。這個應(yīng)該就是我們的家。就是說你為什么布施?你為什么要持戒?為什么要忍辱?為什么要修禪定?你的目的只有一個,就是把心帶回家,把這種生滅的心回歸到真如。