第14集《唯識(shí)三十頌直解》（第1頁(yè)）

》，可能大家也讀過，《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》當(dāng)中強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀念說(shuō)，有些人他就很容易生長(zhǎng)在有佛的時(shí)代，就是他出生的時(shí)候，釋迦摩尼佛也剛好出生，他拜釋迦摩尼佛做弟子；有些人就是生生世世不能跟佛同一期出生，可能佛前佛后，他出生的時(shí)候佛陀剛好滅度、或者他出生的時(shí)候佛陀還沒有出世，總是生長(zhǎng)在佛前佛后，這個(gè)是怎么回事？是什么因緣？是不是佛陀他對(duì)誰(shuí)有偏愛呢？

《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》當(dāng)中說(shuō)不是這樣子，說(shuō)你不想生長(zhǎng)在佛前佛后，很想生長(zhǎng)在有佛陀的地方，生長(zhǎng)在佛前佛后，大家知見亂七八糟，也不知道誰(shuí)講的是對(duì)。你要做兩件事情：當(dāng)然是你要憶佛跟念佛。就是說(shuō)念佛（你要不斷地憶念佛陀），更重要的是——你要發(fā)愿遇佛！你要希望跟佛陀相遇。在經(jīng)典上說(shuō)，十方諸佛愍念眾生如母憶子，佛陀是不斷地憶念，佛陀不斷對(duì)我們釋放善意。我想要見你，我想要見你，我想要見你。但是可惜的是，眾生憶念佛陀他就不當(dāng)一回事，我們不把佛陀當(dāng)一回事，我們都是打一些亂七八糟的妄想，所以遲遲沒辦法感應(yīng)道交。

所以你要跟佛陀相見。

第一個(gè)你要造見佛的業(yè)，就是念佛！

更重要你要憶佛——你要發(fā)愿！

有要去生長(zhǎng)在佛國(guó)的愿力，強(qiáng)大的愿力。就是我今生也布施也持戒了，每天也拜佛念佛了，在三寶當(dāng)中多少積功累德，這些善業(yè)我不想再在人天里面耗下去了，我不想去做大國(guó)王享受這些榮華富貴，這個(gè)雜亂的果報(bào)我都沒有興趣了，我希望把這些善業(yè)一心一意的求生凈土——見到佛陀。你要有一種強(qiáng)大的愿力，你就有希望。

在《大智度論》講一個(gè)故事，龍樹菩薩說(shuō)有一個(gè)車夫，這個(gè)車夫他就是為大富長(zhǎng)者駕車，大富長(zhǎng)者要出去，他就幫大富長(zhǎng)者駕車帶他去辦事情，然后再把他帶回來(lái)。這個(gè)車夫他也是皈依三寶，平常也念佛，念佛的時(shí)候，有一天他遇到釋迦牟尼佛，他就問佛陀說(shuō)，“佛陀，我來(lái)生希望生長(zhǎng)在有佛的世界——佛國(guó)土去，我不想再生長(zhǎng)在穢土，但是我的工作是一個(gè)車夫，我每天要為主人駕車，萬(wàn)一我死的時(shí)候…就是駕車發(fā)生車禍死掉了，我不是在佛堂死掉了，怎么辦？我到哪里去？我死的時(shí)候突然就死掉了，我就不能往生到佛國(guó)去了。”

佛陀說(shuō)，說(shuō)你這個(gè)車夫，你看到前面有一棵大樹沒有？看到了，這棵大樹它是往哪邊倒，他說(shuō)這棵樹是往西方傾倒的，不是很正是往西方向。佛陀說(shuō)如果你現(xiàn)在把它砍掉的時(shí)候，突然間把它砍掉，沒有預(yù)警把它砍掉，你認(rèn)為這個(gè)樹是往西邊倒往東邊倒？這車夫說(shuō)佛陀啊，這個(gè)樹平常往西邊傾倒，如果我現(xiàn)在把它砍掉，它一定是往西邊倒。

佛陀說(shuō)如果你的心愿是決定的，你內(nèi)心當(dāng)中不夾帶任何的雜質(zhì)，真實(shí)的生起決定的心愿求生凈土，即使你發(fā)生了車禍死掉，你還是到凈土去?！坝芍T業(yè)習(xí)氣、二取習(xí)氣俱、前異熟既盡、復(fù)生馀異熟”。就是說(shuō)第一個(gè)你在你的業(yè)力當(dāng)中有念佛的業(yè)種子，當(dāng)然你也有一些罪業(yè)的種子，但重點(diǎn)就是說(shuō)：因?yàn)槟阈闹幸恍囊灰庖笊鷥敉恋臉I(yè)很強(qiáng)，所以滋潤(rùn)凈土的業(yè)先得果報(bào)?！岸×?xí)氣俱”是非常重要，它有滋潤(rùn)業(yè)力的功能。說(shuō)我現(xiàn)在有個(gè)田地，什么種子都有，有雜草的種子，有蘋果的種子，葡萄的種子，那么到底是什么種子要生起來(lái)，看你對(duì)哪一個(gè)種子去灌溉澆水，要去滋潤(rùn)這個(gè)種子，這個(gè)種子才得果報(bào)。所以這個(gè)地方是說(shuō)：

生死的果報(bào)，是由過去的業(yè)力跟你臨終的愛取所決定的，當(dāng)然臨終的愛取是由平常愛取的累積！

這兩個(gè)，不管種子也好、不管你心中的愿力也好，都沒有離開心識(shí)。所以生死也是由心所變現(xiàn)，這句話是沒有錯(cuò)。

己三、釋違經(jīng)三性難（分二：庚一、正釋三性不離難。庚二、轉(zhuǎn)釋依三性立三無(wú)性

今初。）

這個(gè)地方講到第三個(gè)問難“三性不離難”，看論文：

庚一、正釋三性不離難

若唯有識(shí)，何故世尊，處處經(jīng)中說(shuō)有三性？

這個(gè)地方應(yīng)該是中觀的學(xué)者來(lái)問難，說(shuō)唯識(shí)學(xué)安立的萬(wàn)法唯識(shí)的道理，但是世尊在經(jīng)中(這個(gè)地方不是中觀的學(xué)者，是下一段，對(duì)不起）。這個(gè)地方是說(shuō)既然萬(wàn)法唯識(shí)，但是世尊在大乘的經(jīng)典當(dāng)中，明顯的說(shuō)出諸法有三種體性——依他起性、徧計(jì)所執(zhí)性，圓成實(shí)性。這個(gè)地方意思就是說(shuō)，如果一切法是由心所變現(xiàn)，那么一切法應(yīng)該只有一個(gè)體性，因?yàn)樗挥幸粋€(gè)心。

這個(gè)地方就是說(shuō)佛陀說(shuō)有三性，應(yīng)該有三種體性，你說(shuō)是由心所變現(xiàn)，那么一切法應(yīng)該只有一個(gè)體性，就用三性的道理來(lái)問難，萬(wàn)法唯識(shí)的真理?？刺煊H菩薩怎么回答這個(gè)問題：

應(yīng)知三性亦不離識(shí)，所以者何？

其實(shí)三性也是依止內(nèi)心的差別相貌而安立的，它就是在講心的相貌，也沒有離開心識(shí)?？凑撐模?/p>

由彼彼徧計(jì)，徧計(jì)種種物，

此徧計(jì)所執(zhí)，自性無(wú)所有。

這個(gè)地方講徧計(jì)所執(zhí)性。再看第二段，“依他起自性”，半個(gè)偈頌：

依他起自性，分別緣所生，

這個(gè)是依他起性，這是第二段。第三段講圓成實(shí)性：

圓成實(shí)于彼，常遠(yuǎn)離前性。

故此與依他，非異非不異，

如無(wú)常等性，非不見此彼。

唯識(shí)學(xué)的理論，我們快講完了，應(yīng)該下一次會(huì)把它講完。那么唯識(shí)觀，唯識(shí)的行，它的安立就是依止三性安立的，所以三性的道理你一定要了解，否則你不知道在修空觀的時(shí)候你要破什么？要保存什么？要破錯(cuò)了，就生斷滅見。所以三性的道理不了解，你根本沒辦法修行，你不知道你的障礙點(diǎn)是什么，什么該破，什么應(yīng)該要保留。所以這個(gè)地方是重點(diǎn)，大家要注意聽：

一、依他起性

此正釋三性不離識(shí)也。次云“依他起自性，分別緣所生”者——謂此心心所體及見相分，皆由分別緣之所生，故名依他起自性也。