第八十四章 活閻王與活菩薩（第2頁）

所以他不得不找朱云峰問問，看看有什么好主意。

“你有什么辦法嗎？”

朱元璋問。

朱云峰想了想，思考了很久，才出聲說道：“辦法有很多，比如遷南方富戶去北方，多在北方建立學(xué)堂，傾斜教育資源，盡量平衡南北的教育、經(jīng)濟差距。但說實話，都治標(biāo)不治本。”

朱元璋沒有詢問，而是看著他，靜等下文。

朱云峰繼續(xù)說道：“其實最好的辦法，還是構(gòu)建民族認同，把南北漢人真正融合在一起。說實話，后世對于民族主義爭議很多，我不評論。但在古代，這是一定要做的事情。因為古代民眾缺乏教育，對自己的由來和身份往往被上層權(quán)貴統(tǒng)治和給予。五胡亂華后，胡人把漢人當(dāng)豬狗。很多漢人就真的把自己當(dāng)豬狗和奴隸了。漢兒盡作胡兒語，卻向城頭罵漢人?！?/p>

“但仍然有大批漢人前仆后繼，堅守者民族本心，不愿意被胡人融合，牢牢守住底線。”

“冉閔的殺胡令先不提。”

“北方胡人肆掠，衣冠南渡，延續(xù)漢人文明。劉貴只是說了一句漢人的命只值一銅錢，就被高敖曹追著砍了幾條街?！?/p>

“這就在于大漢先賦予了漢族共同體這個身份，有了最初的漢人民族這個價值觀?！?/p>

“到了大唐時期完善了漢人的民族身份認同感，西域行商胡人施舍大唐乞丐，乞丐都覺得羞恥。”

“在漢人最困難的時候，他們?nèi)匀徊环艞墲h人身份，將血脈和民族融入到上層胡人當(dāng)中，漢民族這才能屹立不倒?！?/p>

“我們不推崇漢族高人一等，可諸夏親昵，不可棄也。這就是價值共識，不說所有漢人，只要把南北絕大多數(shù)漢人的民族認知提升上來，就不會分裂了。”

民族主義浪潮在二十世紀初大量覺醒，激進民族主義和狹隘民族主義不可取是共識。但民族主義不是民粹，是團結(jié)民族的重要價值觀。

古代在這方面其實并沒有系統(tǒng)性建設(shè)。

只是大漢、大唐、大明國家強盛時期，民族自發(fā)性有榮譽感。五胡亂華、南北朝、金、蒙、清，等胡人猖獗時期，民族自發(fā)性團結(jié)抗?fàn)帯?/p>

現(xiàn)在正處于明初，蒙元剛剛結(jié)束。在民族構(gòu)建與認同感上，漢人還沒有從蒙元的分裂當(dāng)中走出來。

如果不加干涉的話，恐怕要很久才能彌合。

因此這個時候，正是重新構(gòu)建民族認同，把自金人南侵，蒙元滅亡漢人江山之后南北民族割裂現(xiàn)狀進行修復(fù)的好時機。

聽了朱云峰的話，朱元璋陷入了沉思。

所謂民族主義在古人的思維當(dāng)中是沒有被具象化，也就是將具體含義詮釋出來的，因為這個詞匯以及意義是近代產(chǎn)物。

但沒有被具象化不代表沒有這個思想和概念。

“諸夏親昵，不可棄也”“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”““非我族類，其心必異”其實就是最早的民族主義思想。

因而朱元璋能夠迅速理解民族主義是什么意思。

只是怎么構(gòu)建，如何重塑，就不是他能夠想得出解決辦法的了。

畢竟歷史上他只能用很粗暴的處理方式。

比如南北官員調(diào)任，南北榜案處死大量閱卷考官安撫北方考生，南北卷，強遷南方富戶、百姓至北方等等。

雖然這樣做能有利于南北融合。

但怎么說呢？

過程當(dāng)中死了很多人。

這對大明來說也是一種損失。