公主的長(zhǎng)線戰(zhàn)略（第1頁(yè)）

容藍(lán)的手稿讓溫雅啃了頗長(zhǎng)一段時(shí)間，除了要學(xué)習(xí)一套完全沒(méi)接觸過(guò)的指揮體系之外，也是由于熱教教民所推廣的周語(yǔ)，其書(shū)面寫(xiě)法還是與周語(yǔ)官話有許多差異。

好在辦正事之余，溫雅也可以看看絲薇達(dá)夫人寄回來(lái)的信做消遣。

兩年前監(jiān)國(guó)軍向阿蘇朵教宗領(lǐng)派去使團(tuán)，帶著溫雅的恩師絲薇達(dá)夫人一同去了。而絲薇達(dá)托監(jiān)國(guó)軍情報(bào)組寄回來(lái)的信，與其說(shuō)是“信”不如說(shuō)是稿紙?zhí)顫M(mǎn)的一個(gè)大箱子，里面全是從教宗領(lǐng)的格物學(xué)書(shū)籍上撕下的書(shū)頁(yè)。

她本可以把原書(shū)直接寄來(lái)，然而絲薇達(dá)夫人就是這樣的性格，對(duì)于原書(shū)里與學(xué)術(shù)無(wú)關(guān)的多余內(nèi)容是絲毫容忍不了的。

溫雅原以為這些外族語(yǔ)言寫(xiě)就的文章需要頗長(zhǎng)時(shí)間的翻譯，然而她隨便翻了兩頁(yè)，卻發(fā)現(xiàn)其中大部分內(nèi)容竟然都能看懂——阿蘇朵教借用了極多曾經(jīng)香帝國(guó)的文化遺產(chǎn)，而周朝的格物學(xué)也大多沿用了香帝國(guó)的符號(hào)記法。再加上絲薇達(dá)做了許多批注，幾乎用不著什么阿蘇朵語(yǔ)的知識(shí)便能看個(gè)八九不離十了。

說(shuō)起來(lái)，在溫雅派出使團(tuán)之前，周人已經(jīng)與阿蘇朵教宗領(lǐng)斷交叁百余年了。前朝被蠻族覆滅后，周人就失去了與教宗領(lǐng)官方的外交聯(lián)系，而在太祖皇帝驅(qū)除蠻族而復(fù)興周朝后，百余年里仍有內(nèi)憂外患，也無(wú)暇再與相隔萬(wàn)里的別國(guó)建交。因此溫雅對(duì)于教宗領(lǐng)的了解，除了之前在科其國(guó)聽(tīng)彥塔爾口述的部分，便是從前朝的古籍記載里了。

而如今看了絲薇達(dá)夫人寄來(lái)的書(shū)頁(yè)，溫雅頗有些驚訝地發(fā)現(xiàn)，阿蘇朵地區(qū)似乎在叁百余年里并沒(méi)有明顯的發(fā)展。再仔細(xì)看了使團(tuán)傳回的記錄，才得知教宗領(lǐng)在大約二百年前建立過(guò)大統(tǒng)一帝國(guó)，然而就在這段與周朝斷交的時(shí)間里，阿蘇朵帝國(guó)又在一次疫災(zāi)中解體。

那場(chǎng)疫災(zāi)當(dāng)年也削減了至少五成那爾尼人的數(shù)量，這便是長(zhǎng)青公主收復(fù)望楠關(guān)以西的關(guān)鍵。因此周朝史官稱(chēng)其為“得道者天助之”，然而現(xiàn)在看來(lái)，上天對(duì)阿蘇朵人卻未曾憐惜。而如今，雖然教宗領(lǐng)仍對(duì)其余信仰阿蘇朵教的國(guó)家具有頗強(qiáng)的影響力，但就如科其國(guó)也會(huì)背離宗主秘密向周朝效忠，可見(jiàn)這種宗教的影響力未必能十成十地轉(zhuǎn)化為控制權(quán)。

如此看來(lái)，溫雅對(duì)于阿蘇朵地區(qū)的圖謀可以提上日程了。

不過(guò)正如之前所計(jì)劃，針對(duì)阿蘇朵教宗領(lǐng)的長(zhǎng)線作戰(zhàn)，當(dāng)從扶持科其國(guó)建立新教廷開(kāi)始。然而有阿蘇朵教宗在上面壓著，科其國(guó)即使已經(jīng)向周朝秘密效忠，此時(shí)也不敢輕易在明面上背叛教宗領(lǐng)，因此還需要有別的帶頭者先做示范。

而這個(gè)帶頭者正好可以選定為熱教。

周朝本無(wú)以教治國(guó)的傳統(tǒng)，因此從前歸順周宗主同盟的要么本就是世俗國(guó)家，要么如波雅國(guó)那般被徹底洗去原本的信仰。而瘴熱山民與周朝結(jié)成盟約，甚至將百萬(wàn)教民遷入屬于周朝領(lǐng)土的熱山，卻并未拋棄他們本來(lái)的宗教，對(duì)于科其國(guó)而言確有參考意義。

當(dāng)然，周朝作為宗主表示對(duì)熱教的包容，也得建立在熱教教民的言行不如大周禮教相悖的基礎(chǔ)上，因此必然涉及到對(duì)熱教教義的修改。好在熱教教民形成的風(fēng)俗在周人看來(lái)還不算太過(guò)邪門(mén)，除卻完全禁止尚民涉及世俗情愛(ài)有些過(guò)分之外，總體上與奧薩城的香族、帕恩族也大差不差，于是對(duì)于教義的修改便只用集中在如何處理地方教宗與中央世俗政權(quán)的關(guān)系上了。

而在此事上，那位大祭司容藍(lán)可謂是神來(lái)一筆，將周朝監(jiān)國(guó)公主認(rèn)定為預(yù)言中下凡拯救熱族的神影，是為將熱山歸還于熱教才投生于周朝。

如此便能夠解釋?zhuān)瑸楹伪緫?yīng)守貞的大祭司和圣子都失身于她——守貞是為了保守獻(xiàn)給神的貞潔，而既然“神”都下凡顯靈了，讓世仇孟國(guó)歸還了熱族的故鄉(xiāng)，那大祭司和未來(lái)的大祭司自然應(yīng)當(dāng)獻(xiàn)身于“神”。

不得不說(shuō)，容藍(lán)為了維護(hù)自身的統(tǒng)治還真是別出心裁。但除了為自己的失貞開(kāi)脫之外，如此釋經(jīng)也是為了向周宗主示好，畢竟在接觸到周朝的工業(yè)技術(shù)后，瘴熱山民的掌權(quán)者們便已經(jīng)看到了大勢(shì)：即使當(dāng)前依靠山地險(xiǎn)阻還能擋住周人的步伐，再假以時(shí)日，落白山的天塹也必將被監(jiān)國(guó)軍所破。與其負(fù)隅頑抗，不如趁此機(jī)會(huì)加入周宗主同盟，以尋求熱教的延續(xù)。