第２２章 瞞天過(guò)海暗遣兵（三）（第1頁(yè)）

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韓岡上京時(shí)曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)智緣的名字，也聽(tīng)說(shuō)過(guò)他的手段。

三命僧愿成，醫(yī)僧智緣，是大相國(guó)寺中名聲遠(yuǎn)播的兩位僧侶，總在豪門(mén)達(dá)官中行走，當(dāng)時(shí)剛剛?cè)刖┑捻n岡無(wú)緣得見(jiàn)。

愿成善于算命，觀人體貌便能斷其三生休咎，說(shuō)起人生過(guò)往能分毫不失，并言及前生后世歷歷如真，所以人稱(chēng)三命僧。而智緣的醫(yī)術(shù)更為神奇，世傳他只要只手診脈便能知人貴賤休咎，甚至可以按父脈而知子禍福，所言精準(zhǔn)如神。京中官宦貴人趨之若鶩，不是延請(qǐng)兩人上門(mén)，便是親自登門(mén)造訪。

不過(guò)對(duì)于愿成和智緣兩人的傳奇，韓岡當(dāng)時(shí)聽(tīng)了便哈哈笑過(guò)。三生輪回本是飄渺，診父知子更是荒謬，他是半點(diǎn)不信。

但據(jù)說(shuō)王安石卻是真的相信智緣的本事，有傳言他跟天子談及智緣時(shí)，說(shuō)道‘昔秦醫(yī)和診晉侯之脈，而知其良臣將死。夫良臣之命乃見(jiàn)于晉侯之脈，則診父知子，又何足怪哉！’

但只是這個(gè)關(guān)于王安石的傳言，韓岡卻有些懷疑，一是天子與參政在宮中私下里的閑聊，怎么這么容易就傳出來(lái)，在市井中被人口耳相傳？第二，若是王安石真的相信智緣的本事，當(dāng)智緣自告奮勇來(lái)秦州，當(dāng)不會(huì)吝嗇一件紫衣【注1】。

很可惜，當(dāng)韓岡看到智緣的時(shí)候，他穿得袈裟還是赤色的。

韓岡與王厚并肩進(jìn)廳時(shí)，王韶和高遵裕正陪著一為身穿赤色袈裟、五十上下的僧侶在說(shuō)話(huà)。除了智緣，自不會(huì)由他人。

韓岡、王厚向王韶和高遵裕行禮如儀，直起身又轉(zhuǎn)過(guò)去面向智緣。智緣大咧咧的坐著，王厚便欲作揖。可眼角看到韓岡直著腰紋絲不動(dòng)，便也跟著停住了動(dòng)作。

智緣沒(méi)有官身，韓岡不會(huì)自降身份先向他行禮。盡管智緣是方外之人，不用俗家禮法。但既然要為朝廷拓邊河湟，來(lái)西北邊境追求名望功勞，就不要裝出個(gè)高僧大德的模樣來(lái)——當(dāng)然，其中最關(guān)鍵的，是韓岡不喜佛教。若是面對(duì)飽學(xué)宿儒，即便沒(méi)有個(gè)官身，韓岡也不介意謙恭一點(diǎn)。但對(duì)上吸民膏血、不事勞作的僧人，他可做不到恭敬謙卑。

對(duì)視了很短的時(shí)間，智緣見(jiàn)韓岡并不打算先見(jiàn)禮，臉色便是微變。他磨蹭了一下，終于還是起身向韓岡合十躬身，“小僧智緣，見(jiàn)過(guò)韓機(jī)宜、王機(jī)宜?！?/p>

智緣的聲線(xiàn)渾厚圓潤(rùn)，如同禪唱。其聲自丹田出，一張口，醇和的聲音就在耳邊回響。用這副聲線(xiàn)向人解說(shuō)經(jīng)文，論人禍福，也難怪能掙下如許名頭。

韓岡方才拱手回應(yīng)，“大師善醫(yī)之名，韓岡聞之久矣，如雷貫耳。素慕尊顏，卻緣吝一面。今日得見(jiàn)，終遂平生所愿?！表n岡老于世故，這恭維式的套話(huà)說(shuō)得極為順暢，王厚跟著韓岡說(shuō)了一通，各自哈哈笑了兩聲，重又坐下來(lái)說(shuō)話(huà)。

雖然甫一見(jiàn)面，就有點(diǎn)不愉快，但韓岡并不否認(rèn)智緣的魅力。這和尚相貌端正，闊面大耳，甚有佛象。身材雖不高大，但端端正正的坐著，如同一口青銅鐘，身子毫無(wú)一絲偏倚，一看更是不脫高僧大德的形容。而且其說(shuō)話(huà)間恂恂有儒者之風(fēng)，儒釋道三家的經(jīng)典也是信手拈來(lái)，討論起九經(jīng)經(jīng)義，雖無(wú)韓岡精深，但他旁引博證，把佛道兩家的經(jīng)文為儒學(xué)經(jīng)籍做注解，卻也絲毫不落下風(fēng)。

等說(shuō)過(guò)幾句閑話(huà)，堪堪到了飯點(diǎn)，王韶使人布下宴席齋飯，將古渭寨中的大小官員如苗授、趙隆、楊英他們一齊喚了過(guò)來(lái)陪客，給足了智緣臉面。

坐入席中，智緣指著飯菜又說(shuō)起了養(yǎng)生之道。憑著他醫(yī)僧的名頭，一番話(huà)說(shuō)得王韶、高遵裕都心悅誠(chéng)服。最后他甚至即席賦詩(shī)，與王韶這個(gè)進(jìn)士相唱和，風(fēng)頭完全把韓岡蓋了下去。

被智緣搶去風(fēng)頭，韓岡并無(wú)絲毫慍色。他本就希望智緣的本事越出色越好，這樣才能為河湟開(kāi)邊之策去說(shuō)服更多的蕃部。在大航海時(shí)代，基督教的傳教士們往往精通天文地理醫(yī)學(xué)建筑，每一個(gè)都是多面手——只有過(guò)人的才能，才能讓傳教的對(duì)象信服。先讓自己成為信任的對(duì)象，然后才能把教義灌輸出去。而智緣的出色，也就讓韓岡看到了成功的希望。

智緣的才學(xué)的確過(guò)人，尤其是身兼三家之學(xué)，能讓不少士人甘拜下風(fēng)。不過(guò)這也難怪，如今的儒林風(fēng)氣，是儒釋道三家互相印證，三教一家的說(shuō)法，不論哪一派都有人提出過(guò)。儒釋道三家，經(jīng)過(guò)千年的并存發(fā)展，早就不復(fù)舊時(shí)的涇渭分明。許多時(shí)候，在民眾中佛道與其說(shuō)是教派，還不如說(shuō)是民俗。

而從世風(fēng)上，已經(jīng)融入世俗的佛門(mén)道門(mén)都日益興盛，信眾無(wú)數(shù)。就算是崇儒排佛的士大夫，他們的家人也會(huì)到寺廟里燒上兩柱香，比如韓岡的老師張載、還有程頤程顥，都是對(duì)浮屠二字深?lèi)和唇^，但韓岡可是親眼見(jiàn)過(guò)，張載的家眷、程顥的夫人去廟中燒香。

可能是酒喝多了的緣故，同時(shí)也是因?yàn)閷?duì)智緣十分欣賞，高遵裕突然為智緣叫起屈來(lái)，“以大師之德才兼?zhèn)洌€得不到一件紫袍，實(shí)在是委屈……政事堂中諸公卻是太吝嗇了?！?/p>