第16集《唯識三十頌直解》（第2頁）

我們一般凡夫的心跟境界接觸是有能所，有見分，有所謂的相分。但是在圣人的無分別智契入二空真如的時候，他沒有相分，只有見分，只有見分沒有相分，他沒有能所。為什么這樣講？佛法說方便有多門，歸元無二路。就是說你修唯識觀他修天臺觀，在資糧位、加行位的時候，天臺跟唯識安立的名言不同，所以他契入真理的方便會有差異。但是當唯識觀跟天臺宗一剎那跟真理相應(yīng)的時候，你心中的真理跟他的真理是完全一樣，因為都不帶相。如果帶相那就有差別了。要是講相分：你心中的相分跟他心的相分不同。

你看這個佛像，你心中有相分，你心中的影相跟他心中的影相不同；但是你跟真理相應(yīng)的時候沒有相。所以為什么十方的圣人證入真理的時候，大家都是，你的心是如，他的心也是如，一如無二如。心中沒有相分，過程會有相，但是到結(jié)果的時候是無有少法可得，這個是根本智契入真如時候的相貌是無相。但是根本智以后第二剎那引生的后得智，所謂的證得依他起性，這個時候變相觀空，仍名變帶。

所以我們在通達位的時候通達兩個真理——第一個見到了真見道，第二個相見道，相見道是屬于度化眾生的方便，善巧方便，它還是有相。

你看龜山靈祐禪師，他有一天組織結(jié)夏安居，九旬的用功，最后一天臨走的時候大家跟他告假，他跟大家講一段開示說：“東去西去，不如到萬里無寸草處去”。說你們告假，你是東去回到自己的場所，東去西去，但是最重要的安住處你不如到萬里無寸草處去，這是你真實的歸依處、大安樂處。我們翻遍佛陀的清凈的話語，佛陀沒有講這句話：不如到無萬里無寸草處去；但是它的義理跟佛的義理相符合。龜山靈祐禪師怎么能夠講出這樣的相出來呢？這就是他的后得智。

就是說我們凡夫的心只有欲望，沒有所謂的道，那么剛開始我們是怎么辦？帶相觀空，文以載道，從文字的思惟觀察，去慢慢慢慢地趨向道。但是當我們跟道相應(yīng)的時候，也可以從道里面創(chuàng)造文字出來，你也可以創(chuàng)造文字出來廣攝方便。德山“棒”、臨濟“喝”；你問德山祖師什么是佛法的真實義？打你一棒，他用打的方式來開導(dǎo)佛法；你問臨濟祖師說什么是佛法的真實義？訶責你？那么不管打不管訶責，他就有辦法把你的妄想消滅，讓你悟入真理，這個都叫相見道。既然是相，每一個祖師的方便都有所不同。

通達位的相狀，他自己受用的真見道是離相，那個不能跟別人分享，但是他從真見道出來的時候，他所應(yīng)用的依他起性，所謂的后得智。觀察眾生的根機，安立不同的方便，那就是變相了，他會顯現(xiàn)各式各樣的相，或者是攝受的相，或者折服的相，各式各樣的相，這叫通達位。

四、修習位。謂諸菩薩所住修道，如所見理，數(shù)數(shù)修習，伏斷馀障，其相云何？

通達位我們講過，通達位只有在初地的初心。就是你剛剛證得初地的那一剎那叫初心，之后到初地的后心都叫修習位。他能夠隨順于他的二空真理，他的真見道、相見道不斷的在進步，斷除煩惱障、所知障，看偈頌：

無得不思議，是出世間智，

捨二麤重故，便證得轉(zhuǎn)依。

這個地方分兩段，先看他內(nèi)心的體性再說明他內(nèi)心的妙用。修習位總共有十地，初地、二地、三地、四地、五地乃至于十地，十地位的菩薩，他的內(nèi)心有三種功德：

第一個、無得：他心中不管是斷惡修善度眾生，他心中是沒有這個能所的對立，完全跟無所得相應(yīng)，跟空性相應(yīng)。

第二個、不思議：妙用難測，叫不思議。

第三個、是出世間智：這種智慧是無漏的，他沒有煩惱，沒有跟罪業(yè)相應(yīng)。

所以他以無得、不思議跟出世間智來贊嘆十地菩薩的內(nèi)心，前面是講利他的功德，這個地方講自利，這種內(nèi)心有什么作用呢？“捨二麤重故，便證得轉(zhuǎn)依?！八軌蛘{(diào)伏兩種粗重的障礙——一個是煩惱障，一個所知障。他舍掉煩惱障，就成就了大涅槃的轉(zhuǎn)依果，舍掉了所知障就證得大菩提果，這叫二轉(zhuǎn)依果。菩提、涅槃兩種轉(zhuǎn)依果。

十地菩薩他的意境是不可思議的，我們凡夫很難理解，什么叫不可思議？佛法講不可思議就是，你很難用我們這種有所得的心去思考去表達，心思口議，我們沒辦法表達。

我舉一個例子，佛在世的時候，有一天佛陀在郊外為諸比丘說法，講四圣諦的法門，這個時候就剛好有一群天人從空中飛過去，聽到佛陀法音以后，就飛到法座上來聽佛法講四圣諦，聽了以后起歡喜心，有人證得初果、二果、三果、四果，向佛陀頂禮以后就離開了。阿難尊者說：佛陀，這些天人看到你老人家說法就起歡喜心，是什么因緣？一切法因緣生怎么回事呢？

佛陀說：過去我行菩薩道的時候，我做一個國王，這個國家本來是非常的富足，但是突然間旱災(zāi)，沒有下雨，沒有下雨就歉收了，所以大家就饑荒，很多人餓死了。這個時候國王就把倉庫打開，用國家的倉庫來養(yǎng)這些饑民，但是天上還是不下雨，國家倉庫里全部吃光了。這個時候國王就說：現(xiàn)在我非常慚愧，我認為一個國王沒辦法教導(dǎo)你們，沒有辦法給你們飲食，我現(xiàn)在不能再做國王了，他就要離開這個國家去帶領(lǐng)其他的人，到另外一個地方去找食物，他說愿意跟我走的，那么就跟我走，你不愿意就留在這個地方。

這個時候有八萬多人愿意跟著國王到其他地方去找食物，正好找到大海，有海就有食物了，就抓魚、抓動物。但是七弄八弄把大海邊緣的東西都吃光了，還是沒辦法，大家又瀕臨死亡的邊緣。國王就感到非常的慚愧，晚上夜深人靜的時候，一個人跑到海邊就發(fā)愿說：我身為他們的國王不能提供他們飲食，我非常慚愧。就發(fā)愿：“我現(xiàn)在死掉以后，依我的愿力跟多生多劫所修的善業(yè)力，我要變現(xiàn)成一條大魚，用血肉之軀來滋養(yǎng)他們的色身。以后我要用佛法來滋養(yǎng)他們的法身”。

當然我們凡夫沒有什么資糧力，發(fā)愿就沒有什么效果，這個菩薩有資糧力有福德智慧資糧，他發(fā)愿以后，跳到大海去死掉了，死掉以后就變成一個五百由旬大的大魚。一早起來，有這么大的魚，大家你砍一刀我砍一刀，大家就靠這個魚度過了旱災(zāi)的饑荒，得到了生命的相續(xù)。這八萬多人過去就是因為這樣跟釋迦牟尼佛結(jié)的因緣，所以今生做天人的時候，看到佛陀說法起歡喜心而得度。

就是說我們凡夫在修六波羅蜜的時候，在《瑜伽師地論》上說凡夫的六度是不殊勝的。其實我們在修六度是假借眾生的因緣，來成就自己的福德智慧，是成就自己。真正六度的殊勝是從初地開始，因為他的心無得、不思議、是出世間智；他是不可思議的，他能夠用自己的色身去布施，不要說外在的金錢，他們連生命都能夠布施。當然這樣子的思想對我們凡夫來說是不可思議的，凡夫是愛著自己，保護自己——我愛執(zhí)。當然這個圣人把我愛執(zhí)破壞以后，他心中只看到功德沒有看到自我，他該做的事情他就去做，這是不可思議的。有關(guān)十地菩薩，我們看：

附表二十一——十地菩薩斷惑證真表

十地菩薩——修習位，當然我們現(xiàn)在應(yīng)該說是資糧位的菩薩，所以十地菩薩對我們來說非常的遙遠。但是從成佛之道來說，我們每一個人遲早要成佛，所以我們每一個人也遲早要經(jīng)過這十個階位，現(xiàn)在我們也無妨用一種向往、隨喜的心情來學(xué)習十地菩薩的功德。首先我們把這個”地“做一個解釋，為什么這十個菩薩用“大地”來形容呢？

第一個、不動義：這個地方贊嘆菩薩涅槃的功德，他的明了的心跟順境逆境接觸的時候，內(nèi)心能夠如如不動，就像大地一樣不動，贊嘆他的涅槃的攝持，這個也是贊嘆他我空的智慧。

（請）

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第16集《唯識三十頌直解》

第二個、能生義：一切的草木都從大地引生，這個是贊嘆他菩提的功德，他的大悲心，能夠引生種種的妙用來度化眾生。所以他有不動義跟能生義，所以叫做大地。這十地我們先把它念一遍：

一、歡喜地，