第16集《唯識三十頌直解》（第1頁）

第16集《唯識三十頌直解》

請大家打開講義第三十三面，整個唯識的修行位次有五位：第一個資糧位、第二個加行位，加行位的相貌就是:

現(xiàn)前立少物，謂是唯識性，

以有所得故，非實住唯識。

加行位的特色是帶相觀空，這個觀念我們已經(jīng)解釋清楚了，看第三十四面，加行位的相貌在第三十四面的第二段講得很清楚，加行位有四位——就是煖、頂、忍、世第一，叫四加行。

然諸菩薩于此四位，猶于現(xiàn)前安立少物，謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除，帶相觀心，有所得故，非實安住真唯識理也。

所以這個地方說“現(xiàn)前立少物”，簡單的講就是帶相觀空，他能夠遵循諸佛菩薩、歷代祖師的這些法語的引導，他的心開始不隨順妄想而轉(zhuǎn)，開始遵循佛法的文字去思惟，思惟久了以后，因為有禪定的攝持，他的心安定下來，安定下來但是他還不能夠放棄佛法的名相，因為他一放棄的話他的真理就會消失。他的真理的出現(xiàn)要依止聞思，這叫帶相，帶著文字相來觀察內(nèi)心的真理，所以還是有所得。這個地方我們解釋一下，

大乘的修行從本論來說也是兩個重點：

一個是信心，一個是智慧。

當然這個信心也包括愿力，信心和愿力是分不開的。就是說我們剛開始的時候叫資糧位，資糧位就是仰仗大乘的信心，依止菩提的愿力、依止菩提心、每天懺悔業(yè)障、積集福德智慧兩種資糧，每天靠做功課，聽聞佛法來加強自己的信、愿。不過這個地方就是說，因為資糧位的菩薩“于二取隨眠，猶未能伏滅”。心中有很多的煩惱、障礙，所以他的心跟正念相應(yīng)的時間少，跟妄想時間多；所以他有時候功課做完的時候，到處走一走放松一下。

但加行位的菩薩沒有這回事情，加行位的菩薩經(jīng)過一大阿僧衹劫不斷地用功，心中禪定現(xiàn)前，他已經(jīng)從佛法的正見，而轉(zhuǎn)成內(nèi)心的正念，所以叫內(nèi)凡位，心游理內(nèi)。資糧位要經(jīng)過一大阿僧衹劫。加行位時間很短，可能一生——如果精進的話，一生就經(jīng)過煖、頂、忍、世第一；也可能三生、五生；總之一個人成就禪定以后，他成就圣道的時間已經(jīng)不遠了，所以叫做內(nèi)凡，雖然是凡夫，但是他內(nèi)心當中已經(jīng)跟真理相應(yīng)的時間長，叫加行位。

經(jīng)論上說加行位的菩薩一般來說不容易墮惡道，就算他沒有成就圣道就死亡了，一般不容易墮惡道；即使墮惡道，唯識學上說“雖墮惡趣，終不久留?！币驗樗聘貏e強，跟資糧位不同，資糧位菩薩是退轉(zhuǎn)的太厲害，不可思議，資糧位菩薩今生是一個出家人，好樂佛法，你來生可能是做大國王，那是非常的放逸，甚至于誹謗三寶都有可能。

就是資糧位的菩薩，你有無量的可能性的，譬如空中的羽毛可上可下，什么事都可能做得出來的。但加行位的菩薩不是，他雖然還沒有成就圣道，但他善根的體性決定不可能造惡業(yè)，也不太可能墮惡趣，就算墮惡趣——“雖墮惡趣，終不久留”馬上彈出來，因為他善根太強。他等于是已經(jīng)經(jīng)過了凡夫位的尾端，但是還沒有成就圣道，在過渡時期叫做加行位：煖、頂、忍、世第一。這個階位的時間應(yīng)該非常的短?？吹谌ㄟ_位，這個地方從大乘佛法的角度正式的成就圣道。

三、通達位。謂諸菩薩所住見道，如實通達唯識相性，其相云何？

這個地方見道，見到圓滿的真理，見到什么道？包括見到了唯識性跟唯識相——圓成實性跟依他起性。這個菩薩內(nèi)心是什么相貌？我們看偈頌：

若時于所緣，智都無所得，

爾時住唯識，離二取相故。

一個菩薩，當然所有的菩薩都是從凡夫開始修行的，沒有一個人天生就做菩薩，這個菩薩經(jīng)過凡位的資糧，搖搖晃晃的修行，也經(jīng)過加行位的用功，他突然間有一天打坐的時候，在一個禪定的明了寂靜的心中，突然間一念的相應(yīng)慧，這個時候內(nèi)心的太陽出現(xiàn)了，那么他的相貌“若此”，這個此就是很短暫的時間，突然間，就是一時的、一剎那的時間，這個地方一般來說成就圣道都是在禪定，不可能在散亂的工作中，也不可能在拜佛的時候，都是在禪定的時候。那么他對于所觀察的境界，當然加行位所觀察都是觀察真理，這個時候連能觀的智慧也不可得，能觀所觀唯是一心。這個時候能所雙亡，他的內(nèi)心真實的契入到唯識的真實性，“離二取相故”對于能取、所取的分別全部破壞。

就是加行位的菩薩還有能、所，有能觀的智、所觀的真理，帶相觀心，假借語言文字的相貌慢慢的趨向真理；但是通達位他是能觀的心跟所觀的真理兩個…“智都無所得”，能所雙亡，他的心完全跟真理打成一片。當然那個是一個很短暫的一剎那的時間，這個時候階位叫通達位，通達位只有一剎那，下一剎那就叫修習位，通達位的時間是非常短，要比加行位更短，只有一剎那的時間，所以“若此”，一剎那的時間，

體會真如，名“通達位”。初照真理，亦名“見道”。

這個名相大家清楚了，

謂若時菩薩于所緣境，無分別智都無所得，不取種種戲論相故，爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真智真理平等平等，俱離能取所取相故。

這個地方解釋偈頌的前半段，說若時于所緣。智都無所得；這個時候他內(nèi)心無所得的智慧，不取種種戲論相故。這個戲論就是我們心中的名言，名言為什么叫戲論——但有言說都無實意。我們剛開始說因緣所生法，我說即是空，但這個空還是沒有出現(xiàn)，沒有出現(xiàn)但是已經(jīng)有隨順于空義。雖然說隨順空義，在一個比較高的標準來說還是戲論，因為你還帶相觀空，那么突然間你連心中的名相都消失了，所有的戲論都消失，這個時候能觀的智跟所觀的真理，是平等不二，能所雙亡，諸相叵得。你已經(jīng)是一個圣人，不必再假借文字去了解真理，你的心就是真理。

過去有一個禪師，參禪很久以后，他去參訪法眼文益禪師，當然禪師強調(diào)是以心印心，把自己修學的心得，請善知識來印證。見到法眼文益禪師以后，他說我這段時間的修行有一個意境，請老人家您幫我印證一下，說我最近的修行“萬里晴空，一輪明月，如何？”我長時間的修行，內(nèi)心當中，在萬里晴空當中月亮出現(xiàn)了，烏云慢慢淡薄了，他心中的妄想淡薄了，妄想雖然有，他心中的法寶一現(xiàn)前妄想就消失了。我這樣子的修行，請老人家?guī)臀抑缸C、指證。

法眼禪師說：“猶是階下漢！”，你還沒有完全相應(yīng)。這個時候當然真正修行人他很謙卑，馬上跪下去頂禮說：“請師接上階！”請師長再引導我一把，把我推一把。法眼文益禪師說：“月落后再來相見！”就是說萬里晴空一輪明月，這個表示你還是在對治。當然對治很重要，但是這個還是過程。你要能夠“若時于所緣，智都無所得”任運的；就是那個月亮消失了以后，月落后再來相見。當然相見不是跟法眼文益禪師相見，是跟真理相見。

我們剛開始在了解真理是帶相觀空，但是真實的契入真理是離言說相。就是說你從這個地方到達彼岸要坐船，這個船不是彼岸，但是船可以引導你到彼岸，到彼岸的時候，你的船要舍掉。當然剛開始沒有船你也不可能到彼岸，這個船本身也不是彼岸，它是一個過渡時期，大家體會體會。

然“真見道”，是根本智，親證真如，不變相故，名為“挾帶”。若“相見道”，是后得智，變相觀空，仍名“變帶”。

說是見道位，見到什么道？見到兩個道，第一個叫真見道，第二個叫相見道。真見道是根本智，親證二空真如理，不變相故，名為挾帶。我們剛開始所見的道見到是圓成實性、見到二空真如，這個時候是不變相，我們解釋一下。

我們一般凡夫的心跟境界接觸是有能所，有見分，有所謂的相分。但是在圣人的無分別智契入二空真如的時候，他沒有相分，只有見分，只有見分沒有相分，他沒有能所。為什么這樣講？佛法說方便有多門，歸元無二路。就是說你修唯識觀他修天臺觀，在資糧位、加行位的時候，天臺跟唯識安立的名言不同，所以他契入真理的方便會有差異。但是當唯識觀跟天臺宗一剎那跟真理相應(yīng)的時候，你心中的真理跟他的真理是完全一樣，因為都不帶相。如果帶相那就有差別了。要是講相分：你心中的相分跟他心的相分不同。