第52章 漢家自有制度，本以霸王道雜之，劉備悟了（第1頁）

“哈哈哈哈——”

當徐庶帶回臧霸相贈的糧米、軍械、青壯和老卒時，劉備、諸葛亮等人皆是開懷大笑。

就連一向不茍言笑的關(guān)羽，嘴角都露出了笑意。

張飛更是嚷嚷道：“大哥，不能厚此薄彼啊?，樼鹣嚓鞍远假浂Y了，利城太守吳敦、東莞太守尹禮、北海相孫觀、城陽太守孫康，豈能不贈禮？”

雖然張飛說得有道理，但劉備為人，一向以仁義為先。

不由輕斥道：“三弟不可無禮！我等北上，是為國家社稷，臧相為國家社稷而贈禮，我本就受之有愧，豈能再向吳敦等人索要？不可再提！”

張飛的熱情被澆滅，頹喪嘟囔：“說臧霸為國家社稷而贈禮，那是大哥給臧霸面子；臧霸效忠的是曹操又不是漢室，何談國家社稷？”

“俺以為，此等人與賊匪無甚差異，向賊匪索要糧米、軍械，又何須有禮？”

話糙理不糙。

臧霸雖然是瑯琊相且吳敦等人也成了郡守國相，但臧霸等人的賊匪出身且效忠曹操是既定事實。

對張飛而言，士人是需要尊敬的，賊匪是不值得尊敬的。

若不是實力不濟，張飛更想來一次“剿匪”：破賊匪，取其糧，以養(yǎng)三軍，朝廷喜，百姓悅，乃順天之事。

見狀。

諸葛亮出言相勸：“自宋襄公后，流俗之論皆謂王者之兵無用于后世，慮宋襄公前車之鑒，后世人大抵認為非詐謀不可以立世?！?/p>

“亮以為：宋襄公本身不具備仁者的品德修養(yǎng)，卻突然盜取仁德的名聲來欺騙后人，無義師之實而欲假義師之名，焉能不?。俊?/p>

“然而《春秋》這樣的史書又不加以糾正，只歸咎于宋襄公慮敵不周，防患不密，以致身殞國喪。只論表象而不論本質(zhì)，實誤后人?！?/p>

“將軍有仁義之實，又以仁義立世，若能再定亂世，那么世上追求仁義的人就會紛紛效仿，王者之兵便可用于后世。”

“誠如是，后世便不復有如曹操一般屠戮徐州之惡還能侵霸一方，世人皆會效仿將軍以仁義之實而再定亂世，縱有朝代更迭，亦可減少殺戮?！?/p>

“將軍不是宋襄公，不需要效仿宋襄公那種愚蠢的仁義?！?/p>

諸葛亮沒有正面反駁劉備的仁義。

而是基于仁義這個觀點，以宋襄公舉例，將宋襄公式的仁義貶低為愚蠢的仁義，而上升到只要劉備能“以仁義之實而再定亂世”，則后世都會效仿劉備的仁義。

同時又以曹操屠徐州舉例，來表達后世人奉行“劉備式的仁義”后能可以減少戰(zhàn)亂中的殺戮這一澤福后世的仁義觀。

最重要的是：劉備得再定亂世！

只有再定亂世，劉備的仁義才能成為教化后世的典范！

劉秀的洛水之誓能被士人尊為最崇高的誓言，其主要原因在于：劉秀，中興了漢室！

司馬懿的洛水之誓能被士人惡心到如吞蠅蟲，其主要原因在于：司馬懿及其子孫，篡魏立晉。

假使司馬懿及其子孫沒有篡魏立晉，那么以曹爽當時欺君罔上、霸凌幼主的行徑，司馬懿即便違背了洛水之誓，高低都得被評價一個“不計個人榮辱，為曹家世代赴湯蹈火”。