第10集《唯識三十頌直解》（第1頁）

法，就是它過去曾經(jīng)有接觸過的東西；計度分別就是說這件事情它完全沒有接觸，它就能夠捏造出來，憑著它的想象力，第六識的想象力。但是計度分別也可能是善也可能是惡，你想一些惡的當然是惡，比如說觀想念佛，我們在座諸位誰也沒有看到阿彌陀佛，但是你根據(jù)《觀經(jīng)》里面的文字，阿彌陀佛身金色，相好光明無倫等等。就是依止這個想象的分別叫計度分別。

八識當中的分別：第八識跟前五識只有自性分別；第七意識有自性分別、有計度分別；那么第六意識具足三種，第六意識它的分別力很強。那么這個地方是把前六識它的功能，了境所產(chǎn)生的三種分別做一個說明。

好，我們看講義的第十四面，前面是說明了境能變的功能，就是第三能變的功能——了境，這個地方講到它造業(yè)的情況：

四、云“善不善俱非”者——謂此六識，若與信等十一相應，即善性攝。若與無慚等法相應，不善性攝。俱不相應即非善非不善，無記性攝也。

前面我們講到初能變、二能變，它的體性都是無記的，它不管遇到染污的因緣、遇到清凈的因緣，它的體性都是無記——非善非惡，非常穩(wěn)定的一個體性。但前六識，當然主要是第六意識，第六意識夾帶前五識在活動的時候，去了別境界的時候，它的性質(zhì)是變化很大，善不善俱非。

佛在世的時候有一個小國家，這小國家的國王養(yǎng)生有術(shù)，活到很老的時候身體還很健康，他的兒子就很緊張，老爸不死他就沒辦法做國王，后來起惡念就把他父親用毒藥害死，害死以后就自己做國王。當然做國王他的福報就現(xiàn)前了，在五蘊當中得大自在。這個時候在山中有一個阿羅漢，他在禪定的時候就發(fā)覺了國王所造的罪業(yè)，在七天以后，因為殺父的逆罪墮落到火燒地獄去受果報。阿羅漢他觀察這個國王跟他過去生有過師徒的關(guān)系，所以阿羅漢出定以后，就來到人間要度化這個國王。當然這個時候是晚上，他不是用走路，用神足通飛到王宮去，在王宮里面虛空中結(jié)跏趺座放大光明。

國王被光明驚醒了以后，看到說“哎呀，你是鬼還是人呢？”阿羅漢說“我是一個人不是鬼”，這個國王說“你是個人，能夠顯神通那你是一個圣人”，就向阿羅漢頂禮，當然因跟他過去有師徒的關(guān)系，就起歡喜心。阿羅漢說“你造了殺業(yè)——造了殺父的五逆罪，七天之后一定要墮到地獄去受火燒地獄的果報”。這個國王當然…說是善不善俱非，第六識它有善心也有惡心，阿羅漢這一講他也慚愧心生起，怎么辦呢？有沒有辦法能夠救拔我？阿羅漢說現(xiàn)在什么方法都沒辦法救拔你。你現(xiàn)在唯一能夠做的就是念南無佛，念七天，能夠救拔你。

這個時候國王就念南無佛，當然一個人有罪業(yè)，罪業(yè)的逼迫，他就特別專注。念了七天以后，他到第七天吃飯的時候，被飯噎到一口氣喘不過來就死掉了。死掉后他殺父的罪業(yè)業(yè)力太強就馬上現(xiàn)前了，初能變阿賴耶識現(xiàn)前，就引導他到火燒地獄得果報。他因為到火燒地獄，他那個果報體跟火一接觸的時候痛苦，當然有善根的人跟沒有善根還不同，一個人到三惡道去，有善根的人遇到痛苦的時候就刺激他的善根，因為他前面在往生之前念南無佛念得很專注，他就很自然的念南無佛。

這一念，他這個痛苦的果報就慢慢降低，他旁邊那些地獄的眾生，看到他念南無佛他們也念南無佛，念一段時間以后，這些人從火燒地獄全部彈出來，這個國王從火燒地獄彈出來以后，他投生在一個婆羅門家庭里面。后來阿羅漢在禪定當中就知道了，就找到這個小孩就把他帶回去跟他出家，后來這個小孩子證得阿羅漢果。

善不善俱非，就是說當初造業(yè)是誰？就是第六意識造業(yè)；后來念佛是誰？也是第六意識；那么成就阿羅漢是誰？也是第六意識。所以蕅益大師對第六識他提出一個非?？陀^的評論說：

第六識——眾禍之門，也是眾妙之門！

我們今天會造重大的罪業(yè)，靠第六意識。第六意識隨順欲望，就造了很多的罪業(yè)。但是我們第六意識也是可以隨順理性的觀照，隨順業(yè)果的觀照，空性的觀照，生起種種的善根，所以第六意識的造業(yè)力量很大。

你說第八識攝受很多的業(yè)力，異熟——第八識，但是第八識攝受的業(yè)力沒有一個是第八識造的，第八識沒辦法造業(yè)，是第六意識造給它的，所以第六意識力量很大，善不善俱非。

我們再看第五段：

五、云“此心所徧行”等者——謂徧行有五，別境有五，善有十一，煩惱有六，隨煩惱有二十，不定有四，共有五十一心所法，皆得與第六識相應。若前五識，但除慢疑見三種根本煩惱，亦除四不定，十小隨煩惱，馀皆得相應也！

所以第六意識它的心所是所有的善心所、惡心所統(tǒng)統(tǒng)具足，它的情緒變化很大。前五識沒有慢、疑、見三種根本煩惱，因為前五識沒有計度分別。慢、疑、見的活動，一定要夾帶思想名言，那么也去除了四種不定、十隨煩惱，所以只有三十四個心所。簡單說，前五識的活動是以第六識為準，所以

《成唯識論》——前五識隨第六意識而轉(zhuǎn)。

就是說第六意識是善，前五識都善，說你在這地方拜佛，你的身體在拜佛——善，你眼睛看佛像，眼識也是善，但是第六意識起惡念，你這個拜佛是惡法，因為第六意識是主導者，第六意識如果是惡，前五識都是惡，第六意識是善，前五識都是善，所以前五識隨第六意識而轉(zhuǎn)，就是這個意思。

這個地方講到它造業(yè)的情況，它可以造廣大的善業(yè)，也可以造廣大的罪業(yè)。就是說第六意識如果隨順欲望就造罪業(yè)，隨順于理性的觀照，造善業(yè)，就這么多的差別。

我們看第六：

六、云“皆三受相應”者，謂前六識，皆能領(lǐng)納順違俱非境相。領(lǐng)順境相，名為樂受；領(lǐng)違境相，名為苦受；領(lǐng)非順非違境相，名不苦不樂受，亦名捨受也。

前面的善不善俱非，是說明前六識它在因地造業(yè)的相貌，這以下是說明它對果報受用的情況，就是第六識它對果報是一個什么態(tài)度呢？第六意識如果是跟順境——隨順自己的心情的境界接觸，第六識產(chǎn)生樂受，如果是跟違背心情的境界接觸叫苦受。如果非順非違叫捨受，它的感受具足三種感受。有關(guān)感受我們看附表第十二：

這個感受在《成唯識論》當中講到說，感受其實就是一種果報，就是說我們這一念心跟果報一接觸的時候，跟境界一接觸就產(chǎn)生一個受——對境界的一個領(lǐng)納。這個受《成唯識論》先把它分成三種：

一、逼惱受：我們跟我們違背心情的境界接觸，會感受到被這個境界所逼迫而惱害。逼惱受有苦跟憂兩種。

二、適悅受：就是我們跟如意的境界接觸，內(nèi)心當中會感受到一種舒適喜悅的感受，這叫樂跟喜。

三、不逼不悅受：是跟中庸的境界接觸的時候，不逼不悅叫捨受。

苦、憂、樂、喜：