第11集《唯識三十頌直解》（第1頁）

第11集《唯識三十頌直解》

《唯識三十頌》諸位法師慈悲，諸位同學(xué)，阿彌陀佛。請大家打開講義，

第十三面。我們講到戊三，第三能變的相貌。

本論的修學(xué)內(nèi)涵主要有兩個重點，第一個就是甚深見，第二個是廣大行。就是我們每一個佛法的修學(xué)都必須有內(nèi)在的觀照力跟外在的行動力。當(dāng)然從一個修學(xué)的次第，我們剛開始應(yīng)該要先具足大乘的正見，所謂的大乘正見，就是說你剛開始修學(xué)佛法，你要先了解到生從何來，死將何去，生命的流轉(zhuǎn)到底是什么樣的一個相貌？

從本論上天親菩薩的宗旨，他認(rèn)為生命簡單的講就是萬法唯識，就是說我們生命有很多差別的相貌，有的做人，有的做一個螞蟻，有的做狗等等，有很多的差別相貌，這些相貌都不是上帝創(chuàng)造的，它也不是自然產(chǎn)生的，它是由我們每一個人的現(xiàn)前一念心識所變現(xiàn)出來的。這個心識是怎么樣變現(xiàn)這些差別的生命果報呢？天親菩薩他從三個角度來說明，說是我們這一念心有三個主要的功能，就是三能變。

第一個、初能變就是異熟能變，異熟識能變就是說我們的內(nèi)心當(dāng)中有一種異熟的功能。異熟主要有兩個作用，第一個它能夠把我們無量劫來所造的善業(yè)惡業(yè)，都把它保存下來，第二個等到時間成熟的時候，它就把這當(dāng)中的最強(qiáng)大的業(yè)力，釋放出來使令它變成果報。所以這個異熟就是把我們過去所造的業(yè)力，轉(zhuǎn)換成一個果報，這個就是異熟。

第二能變叫思量。就是說當(dāng)我們變成一個果報的時候，比如說你是一個男人，那么你這個果報體有外表的色身，內(nèi)在的受想行識，這個五蘊的果報是由過去的業(yè)力所變現(xiàn)的。我們在這個剎那剎那生滅的五蘊當(dāng)中，會有一種自我意識的作用。這個自我意識是怎么回事呢？就是第二能變（思量能變）把它捏造出來的。你是一個人就以人為自我，當(dāng)你變成一只螞蟻，你就以螞蟻為自我，所以這個自我意識，就是第二能變——思量能變把它變現(xiàn)出來的。

我們今天講到第三能變，這個第三能變的主要的作用有兩點值得我們注意：

第一個就是：差別有六種，了境為性相。第三能變它的工作的內(nèi)涵有六個心識，它是一個團(tuán)體的、相互的作用。那么這六個心識當(dāng)然一定要用第六意識夾帶前五識來生起了別的作用，這個了別的意思就包括造作業(yè)力。第三能變依止你這個五蘊的果報體，又去創(chuàng)造另外一個層次的業(yè)力。那么這個造業(yè)者是誰？說是你念佛，念佛是誰呢？祖師大德說造業(yè)又是誰呢？其實都是第六意識夾帶前五識去造業(yè)的，因為第七第八這個初能變二能變是不造作業(yè)力的，所以這個地方講了境為性相，就是我們整個生命會創(chuàng)造業(yè)力，這是第三能變。

第三能變的造業(yè)情況，它的重點在善不善聚非，就是說一個再好的人他也會起惡心，一個再壞的人他也會有一些善念。這個就是說第六意識在造業(yè)的時候，它的思想情緒是錯綜復(fù)雜的，這種錯綜復(fù)雜，天臺宗的智者大師把我們每一個人第六意識的了境能變，分成了四種種類：

第一種人的第三能變的第六意識，叫做根利遮輕。這個人他一出生的時候善根強(qiáng)，他聽聞佛法一聞千悟，他就能夠?qū)Ψ鸱ǖ男迣W(xué)馬上相應(yīng)，對戒定慧的功德馬上就能夠生起來，叫根利。遮輕：他本身的欲望煩惱也淡薄，像佛在世的時候，舍利佛尊者、目犍連尊者都是屬于根利遮輕，所以他們在見到佛陀以后，一個禮拜之內(nèi)就證得阿羅漢果，善根強(qiáng)、遮障少。

第二種人叫做根利遮重，有些人第三能變的情況，他善根也特別強(qiáng)，看到三寶也經(jīng)常的歡喜，乃至于感動的掉眼淚，但是他內(nèi)心的欲望也重，他要來到那些五欲的境界放逸的時候，也比一般人粗重。這種人就是雙重的性格了，他善根也強(qiáng)，欲望也重。像佛陀有一個弟子叫央掘魔羅，央掘魔羅嗔心很重，他被他以前師父誤導(dǎo)，要去殺一千個人，后來殺了九百九十九個人以后遇到了佛陀要殺佛，佛陀給他開導(dǎo)以后，他的惡心嗔心就調(diào)伏下來。跟佛陀出家在今生也證得了阿羅漢果。殺了九百九十九人，也能夠證得阿羅漢果，根利遮重。就是雖然他的煩惱罪業(yè)重，但是煩惱罪業(yè)是虛妄相。他隨順于三寶所造作的戒定慧的功德，是隨順于我們佛性的真實相，真實能破除虛妄。所以根利遮重他也可以成就圣道，只是他有一些困難，他要做一些破障的懺悔法門。

第三種人叫做根鈍遮輕，遮輕就是說這個人沒什么煩惱，欲望很淡薄，本來就是一個好人，他也不太會造罪業(yè)，但是他遇到了三寶也不生信心。就是世間的外道，正人君子，他本身欲望淡薄，但是對佛法的功德也不生好樂之心。這種人也是非常的危險，因為你暫時不造罪業(yè)，你不依止三寶也就沒有解脫的因緣。

第四種人最糟糕的就是根鈍遮重，善根淺薄煩惱粗重。當(dāng)然這種人的生命多數(shù)都是在三惡道里面待過的。

這個地方說第六意識它的一個了境的情況，表現(xiàn)出來是善不善聚非，它有善的功能，有時候隨順于佛法的教誨，生起理智的觀照。它有時候也隨順心中的欲望去造罪業(yè)，有時候不造善也不造惡，保持在無記。那么它的造業(yè)情況是夾帶著種種的心所：五徧行、別境、善十一、隨煩惱等等。

這個都是我們所討論的，第三能變的一個廣大的功能，這些我們上次都說過了，我們看第十五面。前面是講到第三能變的心王的了境能變，它的一個主要的作用。當(dāng)然這個心王活動它帶動很多的眷屬了，這以下解釋，第三能變它的活動的眷屬，看論文：

初徧行觸等，次別境謂欲，

勝解念定慧，所緣事不同。

看蕅益大師的注解：此覆解徧行、別境二種心所也。這個地方是重復(fù)的解釋徧行、別境兩種心所。觸等已如初能變釋。

（一）徧行五

徧行的意思，“徧”當(dāng)然是普徧，它能夠普徧的在一切的時空當(dāng)中活動，它活動的范圍非常廣泛，叫“徧行”。

五徧行我們前面說過了，這五個心所普遍的在一切的時間、空間上生起了別的作用，所以叫徧行。我們看別境，

（二）別境五

別境則一、欲。二、勝解。三、念。四、定。五、慧。

欲——緣所欲觀境。勝解——緣決定境。念——緣所曾習(xí)境。

定慧——緣所觀境。故云“所緣事不同”也。馀如百法中釋。